شرح مختصر جدا. 34

باب مخفوضات الأسماء

(المخفوضات ثلاثة : مخفوض بالحرف)
نحو : مررت بزيدٍ
(ومخفوض بالإضافة)
نحو : جاء غلامُ زيد
ٍ (وتابع للمخفوض)
نحو : مررت بزيدٍ العالمِ، وبزيدٍ وعمرٍو، وبزيدٍ نفسِه، وبزيدٍ أخيك، وكلامه يوهم أن التابع مخفوضٌ بالتبعية، والصحيح أنه مخفوض بما جر المتبوع إلا البدل فعلى نية تكرار العامل، فلم يخرج الخفض عن الخفض بحرف أو بالمضاف
(فأما المخفوض بالحرف فهو ما يخفض بمن وإلى) نحو : سرتُ من البصرةِ إلى الكوفة
ِ (وعن) نحو : رميت السهمَ عن القوس
ِ (وعلى) نحو : ركبت على الفرس
ِ (وفي) نحو : الماء في الكوز
ِ (وربَّ) نحو : رُبَّ رجلٍ كريمٍ لقيته
(والباء) نحو : مررت بزيد
ٍ (والكاف) نحو : زيدٌ كالبدرِ
(واللام) نحو : المال لزيد
ٍ (وحروف القسم، وهي : الواو، والباء، والتاء)
نحو : واللهِ، وباللهِ، وتالله
ِ (و بمذ ، ومنذ)
نحو : ما رأيته مذ أو منذ يومِ الجمعةِ، فما نافية، ورأيتُهُ فعل وفاعل ومفعول، ومذ ومنذ حرفا جر، ويومِ مجرور بمذ أو منذ، والجمعةِ مضاف إليه
(وأما ما يخفض بالإضافة، فنحو قولك : غلام زيدٍ)
فإذا قلت مثلاً : جاء غلامُ زيدٍ، فجاء فعل ماض، وغلامُ فاعل، وزيدٍ مضاف إليه، وهو مجرور بالمضاف وهو غلام، وكلامه يوهم أنه مجرور بالإضافة، وهذا قول ضعيف والصحيح أنه مجرور بالمضاف
(وهو على قسمين)
يعني أن الإضافة تنقسم إلى قسمين : تارة تكون على معنى اللام، وتارة تكون على معنى مِنْ وأشار إليهما بقوله
(ما يقدر باللام ، نحو : غلام زيدٍ)
أي غلامٌ لزيد
(وما يقدر بمِن ، نحو : ثوب خز، وباب ساج، وخاتم حديد)
أي ثوبٌ من خَزٍّ، وبابٌ من ساجٍ وخاتمٌ من حديدٍ
(وما أشبه ذلك)
من أمثلة القسمين، وضابط الإضافة التي تكون على معنى مِنْ أن يكون المضاف إليه جنساً للمضاف، فتكون من لبيان الجنس؛ وبقي قسم ثالث تكون الإضافة فيه على معنى في، وهو أن يكون المضاف إليه ظرفاً للمضاف، نحو {تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ} أي ترَبُّصُ في أربعة أشهر، فإذا لم يكن المضاف جنساً للمضاف إليه، ولا ظرفاً له، فهي على معنى اللام، كما قال ابن مالك :
والثانيَ اجرُر وانوِ مِنْ أوْ في إذا * لَمْ يَصْلُحِ إلا ذاكَ واللامَ خُذا * لِما سِوَى ذَيْنِكَ، والله سبحانه وتعالى أعلم .

(قال مؤلف هذا الشرح رحمه الله تعالى)
هذا آخر ما يسره الله تعالى على متن الآجرومية للإمام الصنهاجي رحمه الله تعالى، بقلم الفقير كثير الذنوب والآثام، خادم طلبة العلم بالمسجد الطائفي، والمسجد الحرام المرتجي من ربه الغفران أحمد بن زيني دحلان غفر الله له ولوالديه ومشايخه ولسائر المسلمين آمين : كتبت ذلك مع زمن يسير في الطائف عند مسجد سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، وكان وقت فراغه في ربيع الأول سنة إحدى وتسعين ومائتين بعد الألف من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام ، وأسأل الله تعالى أن ينفع به كل طالب غير حاسد، وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، بجاه النبي وآله وصحبه الكرام، وكذلك أسأل كل من وقف على ذلك أو انتفع به أن يستر ما فيه من الخلل، وأن ينبه على ما وقع فيه بالرد الصريح بعد التأمل، فإنه قلّ أن يخلو مؤلفٌ عن هفوة، أو ينجو مصنفٌ من عثرة، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، وأن يهدينا سبل السلام، والله ولي التوفيق يهدي من يشاء إلى أقوم طريق، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، وسلم تسليماً كثيراً، آمين .
__________________________________________

Bab makhfudzotil Asma (Isim-Isim yang khofadz/Jar)
{ (isim-isim) yang dikhofadzkan itu ada tiga jenis: makhfudh oleh huruf}
seperti (مررتُ بزيدٍ)
{ dan makhfudh oleh idhofah}
seperti (جاء غلامُ زيدٍ)
{ dan tabi (mengikuti) kepada yang makhfudh}
seperti (مررت بزيدٍ العالمِ) (ini contoh untuk na'at) dan (بزيدٍ و عمرِو ) (ini contoh untuk athof) dan (بزيدٍ نفسِهِ) (ini contoh untuk taukid) dan (بزيدٍ أخيكَ) (ini contoh untuk badal), dan kalimat dari penulis itu memaksudkan bahwa sesungguhnya tabi itu makhfudh karena mengikuti, dan yang lebih kuat (pendapatnya) sesungguhnya dia itu makhfudh oleh apa-apa yang menyeret matbu (yang diikuti) (dalam contoh diatas maka yang lebih kuat adalah pendapat makhfudh oleh harf (الباء) karena matbunya ditarik menjadi khofadz oleh harf (الباء)), kecuali badal, maka (badal itu makhfudh) karena niat pengulangan amil, maka khofadh itu tidak keluar dari khofadh oleh huruf atau khofadh oleh mudhof.

{ maka adapun makhfudh oleh huruf maka dia adalah apa-apa yang dikhokfadhkan oleh (من) dan (إلى)}
seperti (سرتُ من البصرة إلى كوفة) aku pergi dari bashroh ke kuffan,
{ dan (عن)} seperti (رميت السهم عن القوس) aku melempar anak panah dari busur
{ dan (على) } seperti (ركبتُ على الفرسِ) aku naik diatas kuda
{ dan (في) } seperti (الماء في الكوز) air itu didalam panci
{ dan (ربَّ) } seperti (ربَّ رجلٍ كريمٍ لقيتُهُ) kadang laki-laki yang mulia aku bertemu dengannya
{ dan (الباء)} seperti (مررتُ بزيدٍ) aku lewat kepada zaid
{ dan (الكاف)} seperti ( زيدٌ كالبدرِ) zaid itu seperti matahari
{ dan (الام)} seperti (الماء لزيدٍ) air tsb untuk zaid
{ dan huruf-huruf sumpah dan dia adalah (الواو) dan (الباء) dan (التاء) } seperti ( واللهِ و باللهِ و تاللهِ) demi Allah.
{ dan (majrur) dengan (مذ ) dan (منذ)} seperti (ما رأيتُهُ مُذْ أو مُنْذُ يومِ الجمعةِ) tidaklah aku melihatnya sejak/semenjak hari jum'at. Maka (ما) adalah penafi, dan (رأيتُهُ) adalah fi'il dan fail dan maf'ul, dan (مذ) dan (منذُ) adalah dua harf jar, dan (يومِ) itu majrur oleh (مذْ ) atau (منذُ), dan (جمعةِ) adalah mudhof ilaihi.

{ dan adapun apa-apa yang dikhofadh oleh idhofah maka seperti ucapanmu, (غلامُ زيدٍ)}
Maka ketika engkau katakan sebagai misal: (جاء غلامُ زيدٍ) telah datang anaknya zaid, maka (جاء) adalah fi'il madhi, dan (غلامُ) adalah fail, dan (زيدٍ) adalah mudhof ilaihi, dan dia itu dijarkan oleh mudhof dan dia adalah (غلامُ). Dan kalimat dari penulis memaksudkan bahwa sesungguhnya dia dimajrurkan oleh idhofah, dan ini adalah ucapan yang lemah dan yang shohih adalah sesungguhnya dia itu dijarkan oleh mudhof.

{ dan dia (majrur oleh huruf idhofah) itu ada dua macam}
penulis memaksudkan bahwa sesungguhnya idhofah itu terbagi menjadi 2 jenis: kadang dia itu atas makna ( اللام), dan kadang dia itu atas makna (مِنْ), dan penulis mengisyaratkan kepada keduanya dengan perkataannya:

{ apa-apa yang ditaqdirkan dia dengan (اللام) seperti (غلام زيدٍ) anaknya zaid}
yaitu (غلامٌ لزيدٍ) anak milik zaid
{ dan apa-apa yang ditaqdirkan dengan (مِنْ) seperti (ثوب خز) baju sutra, dan (باب ساجٍ) pintu jati, dan (خاتمُ حديدٍ) cincin besi}
yaitu baju (منْ) sutera, dan pintu dari jati, dan cincin dari besi.
{ dan apa-apa yang menyerupai itu}
dari contoh dari dua jenis, dan aturan idhofah yang dia itu atas makna (من) adalah bahwa keadaan mudhof ilaihi itu adalah sebuah jenis bagi mudhof, maka (من) itu adalah untuk menjelaskan jenis, dan tersisa jenis yang ketiga yang idhofah itu didalamnya atas makna (في), dan dia adalah keadaannya mudhof ilaihi adalah sebagai dzorof bagi mudhof, seperti (تربُّصُ أربعةِ أشهرٍ) yaitu menjauh (في) (pada) empat yang paling terkenal, maka apabila mudhof itu bukan jenis dari mudhof ilaihi, dan bukan pula dzorof baginya maka dia itu adalah atas makna (اللام), seperti apa yang ibnu malik katakan:

والثانيَ اجرُر وانوِ مِنْ أوْ في إذا * لَمْ يَصْلُحِ إلا ذاكَ واللامَ خُذا * لِما سِوَى ذَيْنِكَ

dan kepada yang kedua (mudhof ilaihi) jarkanlah dan niatkanlah (makna) (من) atau (makna) (في) apabila * tidak cocok kecuali (dengan) itu, dan kepada (makna) (اللام) ambilah* untuk yang selain dua itu

و اللهُ سبحانه و تعالى أعْلمُ

telah berkata penulis kitab syarah ini (رحمه الله تعالى) ini adalah akhir dari apa yang Allah memudahkannya atas matan (الآجرومية) oleh imam al shonhaji (رحمه الله تعالى) dengan pena  al-fakir banyak dosa dan kesalahanya, pembantu pencarian ilmu di masjid At-Thoifiy dan masjidil haram pengharap dari rabnya ampunan Ahmad ibni Zaini Dahlan (غفر اللهُ له) semoga Allah mengampuni baginya dan bagi kedua orang tuanya dan bagi para guru-gurunya dan bagi umumnya kaum muslimin, Aamiin.
aku menulis ini bersama waktu yang mudah di Thoif disisi majid sayidina Abdullah ibni Abbas (رضي الله عنهما) , dan waktu luangnya itu pada rabiul awal tahun 1191 H.
Dan aku meminta kepada Allah ta'ala agar Dia memberikan manfaat dengan kitab ini kepada setiap penuntut dengan tanpa kebencian, dan agar Dia menjadikan penulisan kitab ini sebuah keikhlasan karena (hanya mengharapkan) wajah-Nya yang Maha Mulia,
dengan kedudukan nabi-nya.....
*****************Note********************
penulis kitab ini melakukan tawasul dengan kedudukan nabi Muhammad SAW, dan ini menurut saya tidak bisa dilakukan, karena kedudukan nabi Muhammad tidak bisa dijadikan sarana untuk bertawassul, sebab kedudukan nabi Muhammad tidak ada hubungannya dengan amalan seseorang, karena seseorang itu bisa bertawasul dengan meminta didoakan kepada orang sholeh yang masih hidup, atau dia mengamalkan kebaikan-kebaikan dan kebaikan-kebaikan itu dijadikan sarana untuk bertawasul, seperti (بتلاوة القرآني) dengan bacaan qur'anku aku memohon ini-ini- dan ini.
malah yang bisa dijadikan tawasul adalah keimanan seseorang dengan kedudukan nabi Muhammad (صلى الله عليه و سلّم)...
dengan demikian (بجاه النبي) sebaiknya diganti dengan ( بإيماني على جاه النبي )
dengan keimananku kepada kedudukan nabi, maka ini dapat dijadikan tawasul, sebab keimanan kepada kedudukan nabi Muhammad (صلى الله عليه و سلّم)  merupakan salah satu amalan baik walaupun tempatnya di hati.
******************************************

شرح مختصر جدا. 33

باب المفعول معه
(وهو الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل)
يعني أن المفعول معه هو الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان الذات التي فعل الفعل بمصاحبتها، ويشترط له أن يقع بعد واو مفيدة للمعية نصاً
(نحو : جاء الأمير والجيشَ)
فجاء الأمير فعل وفاعل، والجيش : الواو واو المعية، والجيش منصوب على أنه مفعول معه، وناصبه الفعل المذكور قبله
(واستوى الماء والخشبةَ)
وإعرابه كالذي قبله، والاستواء معناه الارتفاع، والمعنى ارتفع الماء حتى حاذى الخشبة، والخشبة مقياس يعرف بها قدر ارتفاع الماء
(وأما خبر كان وأخواتها)
نحو : كان زيدٌ قائماً
(واسم إنّ وأخواتها)
نحو : إنّ زيداً قائم
ٌ (فقد تقدم ذكرهما في المرفوعات)
ولا حاجة إلى إعادة ذلك هنا
(وكذلك التوابع)
وهي النعت، نحو : رأيتُ زيداً العالمَ، والعطف نحو : رأيتُ زيداً وعَمْراً، والتوكيد نحو : رأيتُ زيداً نفسَه، والبدل نحو : رأيتُ زيداً أخاك
(فقد تقدمت هناك)
فلا حاجة إلى إعادتها هنا
والله سبحانه وتعالى أعلم .
__________________________________________

Bab Maf'ul ma'ah (bersamaan)

{ dan dia adalah isim yang dinashobkan yang disebutkan untuk menjelaskan orang yang mengerjakan fi'il  bersamanya}
penulis memaksudkan bahwa sesungguhnya maf'ul ma'ah itu adalah isim yang dinashobkan yang disebutkan untuk menerangkan dzat yang mengerjakan fi'il dengan bersamaan dengannya, dan disyaratkan baginya terletaknya dia setelah (واوُ) yang memberikan faedah kepada kebersamaan secara nash.

{ seperti ( جاء الأمير و الجيشَ) telah datang pemimpin bersama tentara}
maka (جاء الأمير) adalah fi'il dan fail, (و الجيشَ) itu : (الواو) adalah wawu ma'iyah, dan (الجيشَ) itu manshub karena sesungguhnya dia adalah maf'ul ma'ah, dan yang menashobkannya adalah fi'il yang disebutkan sebelumnya.
{ dan ( استوى الماء و الخشبةَ) telah tinggi air bersama kayu}
dan i'robnya itu seperti (contoh) yang sebelumnya, dan (الإستوى ) itu maknanya adalah (الإرتفاع), maknanya (dari misal diatas) adalah (ارتفع الماء حتّى حاذى الخشبة) telah meninggi air sampai dia sejajar dengan kayu,
dan (الخشبة) adalah ukuran yang diketahui dengannya kadar meningginya air.

{dan adapun khobar kana dan saudara-saudaranya}
seperti (كان زيدٌ قائمًا)

{ dan isim inna dan saudara-saudaranya}
seperti ( إنَّ زيدًا قائمٌ)

{ maka sungguh telah lewat penjelasan keduanya pada (bab isim-isim) yang marfuat}
dan tidak ada keperluan kepada pengulangan (pembahasan) disini

{ dan seperti itu juga tawabi}
dan dia adalah na'at, seperti (رأيتُ زيدًا العالمَ) dan Athof, seperti (رأيتُ زيدًا و عمرَو) dan taukid, seperti (رأيتُ زيدًا نفسَهُ) dan badal, seperti (رأيتُ زيدًا أخاك)

{maka sungguh telah berlalu (pembahasannya) disana}
maka tidak ada keperluan pengulangan (pembahasan) disini.

و الله سبحانه و تعالى أعلمُ

شرح مختصر جدا. 32

اب المفعول من أجله
(وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بياناً لسبب وقوع الفعل، نحو : قَامَ زيدٌ إجلالاً لعمرو)
فقام زيدٌ فعل وفاعل، إجلالاً منصوب على أنه مفعول لأجله، لأنه ذكر لبيان علة وقوع القيام
(وقصدتك ابتغاء معروفك)
فقصدتك فعل وفاعل ومفعول به، وابتغاء مفعول لأجله، ومعروف مضاف، والكاف مضاف إليه، وللمفعول لأجله شروط تطلب من المطوّلات، والله سبحانه وتعالى أعلم .
__________________________________________

Bab maf'ul min ajlih (Alasan)

{ dan dia adalah isim yang dinashobkan yang disebutkan sebagai penjelasan bagi sebab terjadinya fi'il, seperti (قام زيدٌ إجلالًا لعمرِو) zaid berdiri karena penghargaan untuk umar}
maka (قام زيد) adalah fi'il dan fail, (إجلالًا ) itu dinashobkan karena sesungguhnya dia adalah maf'ul liajlih, karena dia itu disebutkan untuk menjelaskan sebab terjadi berdirinya (zaid).

{ dan (وقصدتك ابتغاء معروفك) aku bermaksud kepadamu untuk mendapatkan kebaikan darimu}
maka (قصدتك) adalah fi'il dan fail dan maf'ul bih, dan (إبتغاء) adalah maf'ul liajlih, dan (معروف) adalah mudhof, dan (الكاف) adalah mudhof ilaihi, dan untuk maf'ul li ajlih ada syarat-syarat yang dibahas di (kitab) yang (lebih luas yang) panjang (pembahasannya).

والله سبحانه و تعالى أعلمُ.

شرح مختصر جدا. 31

بَابُ المنَادَى
(المنادى خمسة أنواع : المفرد العلم، والنكرة المقصودة، والنكرة غير المقصودة، والمضاف، والمُشَبَّه بالمضاف)
يعني أن المنادى ينقسم إلى خمسة أقسام : المفرد العلم، والمراد منه ما ليس مضافاً ولا شبيهاً بالمضاف، نحو : زيد، وعمرو، والنكرة المقصودة () نحو : رجلٌ وامرأةٌ إذا أريد بهما معين، والنكرة غير المقصودة، نحو : رجلٌ إذا أريد به رجل غير معين، كقول الأعمى : يا رجلاً خذ بيدي والمضاف كغلام زيدٍ، والمشبه بالمضاف كيا طالعاً جبلا
(فأما المفرد العلم، والنكرة المقصودة، فيبنيان على الضم من غير تنوين، نحو : يا زيدُ، ويا رجلُ)
فيا حرف نداء، وزيدُ منادى مبني على ضم في محل نصب، ومثله : يا رجلُ، والمثنى يبنى على الألف، وجمع المذكر السالم يبنى على الواو، نحو : يا زيدان ، ويا زيدون .
والحاصل أن كلاً يبنى على ما يرفع به
(والثلاثة الباقية منصوبة لا غير)
نحو : يا رجلاً خذ بيدي، ويا غلامَ زيدٍ، ويا طالعاً جبلاً، فكلٌ منها منادى منصوب بالفتحة الظاهرة، وزيد مضاف لغلام، وجبلاً مفعول لطالعاً، والله سبحانه وتعالى أعلم .
__________________________________________

Bab munada (yang diseru)

{munada itu ada lima macam: mufrod alam, nakiroh yang dimaksudkan, dan nakiroh tanpa dimaksudkan, dan mudhof dan musyabah bil mudhof}
penulis memaksudkan bahwa sesungguhnya munada itu terbagi menjadi lima macam:mufrod alam, dan yang dimaksud dengannya adalah yang dia bukan mudhof dan bukan yang menyerupai mudhof, seperti (زيدٌ) dan (عمرُو), dan (jenis kedua) nakiroh yang dimaksudkan, seperti (رجلٌ) dan (امرأةٌ) ketika diinginkan penunjukan dengan keduanya, dan (jenis ketiga) nakiroh yang tanpa dimaksudkan, seperti (رجلٌ) ketika diinginkan dengannya laki-laki yang tanpa ditentukan, seperti ucapan orang yang buta  (يا رجلًا خذ بيدي), dan (jenis keempat) mudhof seperti (غلامِ زيد) dan (jenis kelima) yang menyerupai mudhof, seperti (يا طالعًا جبلًا),

{ maka adapun mufrod alam, dan nakiroh yang dimaksudkan, maka keduanya mabniy atas dhomah dengan tanpa tanwin, seperti (يا زيدُ ) dan (يا رجلُ)}
maka (يا) adalah harf nida (seruan), dan (زيدُ ) adalah munada (yang diseru) yang mabniy atas dhomah pada posisi nashob, dan semisalnya (يا رجلُ), dan mustanna itu dimabniykan atas alif, dan jamaknya mudzakar yang salim dimabniykan atas wawu, seperti (يا زيدان) dan (يا زيدون).
dan kesimpulannya adalah sesungguhnya semuanya dimabniykan pada apa yang dengannya ia dirofakan.

{dan tiga yang tersisa itu manshub tidak ada yang selain itu}
seperti:(يا رجلًا خذ بيدي) dan (يا غلامَ زيدٍ) dan (يا طالعًا جبلًا) maka semua dari itu adalah dinashobkan dengan fathah yang nampak, dan (زيدٍ) adalah mudhof untuk (غلام), dan (جبلًا) adalah maf'ul bagi (طالعًا)

والله سبحناه و تعالى أعلمُ

شرح مختصر جدا. 30

بَابُ لا
(اعلم أن لا تنصب النكرات بغير تنوين، إذا باشرت النكرة ولم تتكرر لا)
يعني أنَّ لا النافية للجنس تنصب الاسم وترفع الخبر، مثل إنَّ لكنها تختص بالنكرات، فلا تعمل في معرفة، ويشترط أن تباشر النكرة ولا تكرر، فإن دخلت على ما ليس مضافاً ولا شبيهاً بالمضاف فإنه يبنى على الفتح
(نحو : لا رجلَ في الدار)
فلا نافية للجنس تعمل عمل إنَّ تنصب الاسم وترفع الخبر، ورجلَ اسمها مبني على الفتح في محل نصب، وفي الدار جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر، وإن دخلت على مضاف أو شبيه بالمضاف فإنها تنصبه ولا يبنى، نحو : لا غلامَ سفرٍ حاضرٌ، ولا طالعاً جبلاً موجودٌ، وإعراب المثال الأول : لا نافية للجنس، وغلامَ اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة، وسفرٍ مضاف إليه، وحاضر خبرها؛ وإعراب المثال الثاني : لا نافية للجنس، وطالعاً اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة، وجبلاً منصوب بطالعاً على أنه مفعوله لأنه اسم فاعل يعمل عمل الفعل، وموجود خبرها، والشبيه بالمضاف هو ما تعلق به أي اتصل به شئ من تمام معناه مرفوعاً كان، نحو : لا قبيحاً فعلُه ممدوح، ففعله مرفوع بقبيحاً على أنه فاعله، أو منصوباً نحو : لا طالعاً جبلاً حاضر، أو مجروراً بحرف جر، نحو : لا خيراً من زيدٍ عندنا، فَمِنْ زيدٍ جار ومجرور متعلق بخيراً
(فإن لم تباشرها وجب الرفع ووجب تكرار لا)
نحو : لا في الدار رجلٌ ولا امرأة فلا نافية للجنس ملغاة لا عمل لها، وفي الدار جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، ورجل مبتدأ مؤخر، وامرأة معطوف على رجل
(فإن تكررت جاز إعمالها وإلغاؤها)
يعني إنْ دخلت على نكرة وباشرتها وتكررت لا، جاز إعمالها عمل إنّ وإلغاؤها، فيكون ما بعدها مبتدأً وخبراً
(فإن شئت قلت لا رجلَ في الدار ولا امرأةَ)
بفتح رجلَ وامرأةَ على إعمال لا، وجعل كل منهما اسماً لها
(وإن شئت قلتَ : لا رجلٌ في الدار ولا امرأةٌ)
برفع رجلٌ وامرأةٌ على إلغائها، وجعل ما بعدها مبتدأ، وفي هذين المثالين أوجه كثيرة مذكورة في المطوّلات
والله سبحانه وتعالى أعلم .
__________________________________________

Bab Laa (لا )

{ketahuilah, bahwa sesungguhnya (لا) itu menashobkan (isim-isim) nakiroh dengan tanpa tanwin, ketika menyertainya secara langsung nakiroh dan tidak berulang (لا)}
penulis memaksudkan bahwa sesungguhnya (لا) penafi untuk sebuah jenis itu menashobkan isim dan merofakan khobar, (yaitu) semisal (إنَّ), akan tetapi dia itu terkhususkan kepada (isim yang) nakiroh, maka tidaklah dia beramal pada (isim) ma'rifah, dan disyaratkan bahwa dia menyertai nakiroh dan tidaklah (لا) diulang, maka apabila dia masuk pada apa yang bukan mudhof dan bukan juga (syabhi) dengan mudhof, maka sesungguhnya dia itu dimabniykan atas fathah,
{seperti (لا رجلَ في الدارِ) tidak ada laki-laki di dalam rumah}
maka (لا) adalah penafi untuk jenis yang mengamalkan amalnya (إنَّ) yang menashobkan isim dan merofakan khobar, dan (رجلَ) adalah isimnya yang mabniy atas fathah pada posisi nashob, dan (في الدار ) adalah jar bersama majrur yang dikaitkan dengan yang dihapus dari khobar, dan jika (لا) masuk kepada mudhof atau yang menyerupai mudhof maka sesungguhnya dia itu menashobkannya dan tidak dimabnikan, sepert(لا غلامَ سفرٍ حاضرٌ) tidak ada anak jalanan itu hadir, (و لا طالعاً جبلا) dan tidak ada pendaki gunung terlihat, dan i'rob dari contoh pertama : (لا) adalah penafi untuk sebuah jenis, dan (غلامَ) adalah isimnya (dia itu) dinashobkan dengan fathah yang nampak, dan (سفرٍ) adalah mudhof ilaihi, dan (حاضرٌ) adalah khobarnya, dan i'rob dari contoh kedua : (لا) adalah penafi untuk sebuah jenis, dan (طالعًا) adalah isimnya (dia itu) dinashobkan dengan fathah yang nampak, dan (جبلًا) itu dinashobkan oleh (طالعًا) karena sesungguhnya dia itu adalah maf'ul bagi (طالعًا) karena seshngguhnya (طالعًا) adalah isim fail yang mengamalkan amalan fi'il, dan (موجودٌ) adalah khobarnya, dan (شبهية بالمضاف) dia adalah yang terkait dengannya yaitu bersambung dengannya sesuatu dari kelengkapan maknanya secara marfu, seperti (لا قبيحًا فعلُهُ ممدوح) tidak ada yang jelek perbuatannya itu dipuji, maka (فعلُهُ) itu dirofakan oleh (قبيحًا) karena sesungguhnya dia itu adalah failnya, atau secara manshub, seperti (لا طالعًا جبلًا حاضرٌ) tidak ada pendaki gunung itu hadir, atau secara majrur oleh harf jar, seperti (لا خيرًا من زيدٍ عندنا) tidak ada kebaikan dari zaid disisi/bagi kami, maka (من زيدٍ) adalah jar dan majrur yang dikaitkan dengan (خيرًا).

{ maka apabila tidak menyertainya secara langsung diwajibkan rofa dan diwajibkan pengulangan (لا)}
seperti (لا في الدار رجلٌ و لا امرأة) maka (لا) adalah penafi untuk sebuah jenis secara batal tidak ada amal baginya, dan (في للدار ) adalah jar dan majrur yang berkait dengan yang dihapukan dari khobar yang didahulukan, dan (رجلٌ) adalah mubtada yang diakhirkan, dan (إمرأة) adalah yang diathofkan kepada (رجلٌ)

{ dan apabila dia berulang boleh pengamalannya dan pembatalannya}
penulis memaksudkan bahwa apabila dia masuk pada (isim) nakiroh dan menyeratainya secara langsung dan diulang (لا), boleh pengamalannya kepada amalnya (إنَّ) dan (boleh juga) pembatalannya, dan apa yang setelahnya adalah mubtada dan khobar,
{ maka apabila engkau mau kau katakan (لا رجلَ في الدارِ و لا امرأةَ)}
dengan pemfathahan (رجلَ) dan (امرأةَ) karena pengamalan (لا), dan dia menjadikan tiap keduanya itu isim bagi (لا),
{ dan apabila engkau mau engkau katakan (لا رجلٌ في الدارِ ولا امرأةٌ) }
dengan perofaan (رجل) dan (امرأةٌ) karena pembatalan (amal) (لا), dan menjadikan apa yang setelahnya itu (menjadi) mubtada, dan pada dua misal ini ada bentuk-bentuk yang banyak yang dibahas pada (kitab) yang lebih luas.

والله سبحانه و تعالى أعلمُ

شرح مختصر جدا. 29

بـَابُ الاسْتِثْنَاءِ
هو الإخراج بإلا أو إحدى أخواتها
(وحروف الاستثناء ثمانية، وهي : إلا)
نحو : قام القوم إلا زيداً، فقام القوم فعل وفاعل، وإلا أداة استثناء، وزيداً منصوب بإلا على الاستثناء
(وغير)
نحو : قام القوم غير زيدٍ، فغير منصوب على الاستثناء، وزيد مضاف إليه
(وسِوى وسُوى وسَوَاءٌ)
نحو : قام القوم سوى زيدٍ، فسوى منصوب على الاستثناء بفتحة مقدرة على الألف للتعذر، وزيدٍ مضاف إليه
(وخلا ، وعدا ، وحاشا)
نحو : قام القوم خلا زيداً، وعدا عمراً، وحاشا بكراً، فخـلا فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على القائم المفهوم من قام القوم وزيداً منصوب على المفعولية بخلا، وهو استثناء في المعنى إذ المعنى إذا جاوز القائم زيداً أي خالفه. فهو بمنزلة قام القوم إلا زيداً، ومثله عدا عمراً وحاشا بكراً
(فالمستثنى بإلا يُنْصَبُ إذا كان الكلام تاماً موجباً)
التام هو الذي ذكر فيه المستثنى والمستثنى منه، والموجب هو المثبت أي الذي لم يدخله نفي ولا نهي ولا استفهام
(نحو : قام القوم إلا زيداً)
فقام القوم فعل وفاعل، وإلا أداة استثناء، وزيداً منصوب على الاستثناء بإلا
(وخرج الناس إلا عَمْراً)
هو مثله في الإعراب، وكل من المثالين تام موجب يجب فيه نصب المستثنى، فإن كان المستثنى من جنس المستثنى منه يسمى الاستثناء متصلاً كالمثالين  وإن كان من غير جنسه يسمى منقطعاً نحو : قام القوم إلا حماراً
(وإن كان الكلام منفياً تاماً، جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء)
يعني أن الكلام التام إذا تقدمه نفي، ومثله شبه النفي كالنهي والاستفهام جاز في المستثنى النصب على الاستثناء، والإتباع على البدلية وهو المختار، فالنفي
(نحو : ما قام القومُ إلا زيدٌ)
بالرفع بدل من القوم بدل بعض من كل، والعائد مقدر أي منهم
(وزيداً) بالنصب على الاستثناء، ومثال النهي : لا يقم أحدٌ إلا زيدٌ، وإلا زيداً، ومثال الاستفهام : هل قام القوم إلا زيدٌ، وإلا زيداً، ومحل جواز الأمرين إذا كان الاستثناء متصلاً، فإن كان منقطعاً وجب النصب وإن تقدمه نفي أو شبهه، نحو : ما قام القوم إلا حماراً، ولا يجوز إلا حمارٌ بالرفع، هذا مذهب جمهور العرب، وأجاز بنو تميم فيه الإبدال أيضاً

(وإن كان الكلام ناقصاً كان على حسب العوامل)
يعني إذا كان الكلام ناقصاً بعدم ذكر المستثنى منه كان المستثنى على حسب العوامل التي قبله
(نحو : ما قام إلا زيدٌ)
فما نافية، وقام فعل يطلب فاعلاً، وإلا أداة استثناء ملغاة لا عملَ لها، لأن ما قبلها يطلب ما بعدها، وزيدٌ فاعل
(وما ضَرَبْتُ إلا زيداً)
فزيداً مفعول ضربت، وإلا ملغاة لا عمل لها
(وما مررت إلا بزيدٍ)
فزيد مجرور بالباء ، وإلا ملغاة لا عمل لها، والجار والمجرور متعلق بمررت
(والمستثنى بغير، وسِوى، وسُوى، وسَوَاءٍ مجرور لا غير)
يعني أن المستثنى بهذه الأدوات الأربعة يجب جره بإضافتها إليه، وأما هي فلها حكم المستثنى بإلا السابق من وجوب النصب مع التمام والإيجاب، نحو : قام القوم غيرَ زيدٍ، وأرجحية الإتباع مع التمام والنفي في المتصل، نحو : ما قام القومُ غيرُ زيدٍ، برفع غير على البدلية، ونصبها على الاستثناء .ووجوب النصب في المنقطع عند غير تميم، نحو : ما قام القوم غير حمارٍ، ومن الإجراء على حسب العوامل في الناقص نحو : ما قام غيرُ زيدٍ، وما رأيت غيرَ زيدٍ، وما مررت بغيرِ زيد، وهكذا حكم سِوى وسُوى وسواء في الجميع
(والمستثنى بخلا، وعدا، وحاشا، يجوز نصبه وجره، نحو : قام القومُ خلا زيداً)
بنصب زيداً على أن خلا فعل ماض، وفاعلها مستتر يعود على القائم المفهوم من قام القوم، وزيداً مفعول به (وزيدٍ) بالجر على أن خلا حرف جر
(وعدا عمراً، وعمرٍو، وحاشا زيداً وزيدٍ)
بالنصب والجر في المثالين نظير الأول، والحاصل أن المستثنى بهذه الكلمات الثلاث يجوز نصبه بها على تقديرها أفعالاً، وجره على تقديرها حروفا، والله سبحانه وتعالى أعلم .
__________________________________________

Bab Al-istitsna (pengecualian)

Dia adalah pengeluaran dengan (إلَّا) atau salah satu dari saudara-saudaranya.

{ dan huruf-huruf istisna ada delapan, dan dia adalah :( إلَّا) kecuali}
seperti (قام القومُ إلَّا زيدًا) telah berdiri kaum tersebut kecuali zaid, maka (قام القوم) adalah fi'il dan fail, dan (إلَّا) adalah adat/alat ististna, dan (زيدًا) itu dinashobkan oleh (إلَّا)  atas ististna.

{ dan (غَيْرُ) yang bukan/kecuali }
seperti (قام القوم غير زيدٍ ), maka (غيرَ) itu dinashobkan atas istisnna, dan (زيدٍ) adalah mudhof ilaihi,

{ dan (سِوَى ) dan (سُوى) dan (سَواء) (semuanya bermakna kecuali}
seperti (قام القوم سوى زيدٍ)  telah berdiri kaun tersebut kecuali zaid, maka (سوى) itu donashobkan atas istisna dengan fathah muqodar pada alif karena ta'adzur, dan (زيد) adalah mudhof ilaihi.

{ dan (خلا), dan (عدا) dan (حشا) }
seperti (قام القوم خلا زيدًا و عدا عمرو، و حشا بكرًا), maka (خلا) adalah fi'il madhi dan failnya adalah dhomir yang kembali kepada (القائم ) (yang berdiri) yang difahami dari (قام القوم ), dan (ًزيدا) itu dinashobkan atas maf'uliyah oleh (خلا) dan dia itu adalah istisna secara makna jika maknanya adalah "di waktu kaum tersebut menyelisihi zaid" yaitu berbeda dengannya. maka dia itu dalam posisinya (lafadz) (قام القومُ إلّا زيدًا), dan semisalnya (عدا عمرَا ) dan (حشا بكرًا)

{maka mustastna dengan (إلَّا) itu dinashobkan ketika kalamnya adalah sempurna dan muzab (bukan kalimat negatif/larangan)}
sempurna itu adalah yang mustasna (yang dikecualikan) dan mustasna minhu (dikecualikan darinya) itu disebutkan,
dan yang muzab adalah menetapkan yaitu yang penafian tidak memasukinya dan tidak juga nahi (larangan) dan tidak pula istifham (pertanyaan).

{ seperti (قام القوم إلَّا زيدًا) }
maka (قام القوم) adalah fi'il dan fail, dan (إلَّا) adalah alatnya ististna, dan (زيدًا) itu dinashobkan atas ististna oleh (إلَّا).
{ dan (خرج الناسُ إلَّا عمرَا) }
dia (jumlah diatas) itu semisalnya dalam i'rob, dan tiap dari dua misal tsb adalah lengkap dan muzab, wajib padanya panashoban mustastna, maka apabila mustastna itu adalah dari jenis mustastna minhunya dinamakan dia mustastna mutashil seperti dua contoh, dan apabila dia itu dari yang selain jenisnya dinamakan dia munqothi'an, seperti (قام القوم إلَّا حمارًا) telah berdiri kaum itu kecuali keledai.

{ dan apabila kalam itu manfiy yang lengkap/sempurna, boleh berlaku badal dan penashoban padanya}
penulis memaksudkan bahwa sesungguhnya kalam yang lengkap ketika nafiy dan yang semisalnya yaitu syibhul nafyi (yang menyerupainya) seperti nahyi dan istifham bolehlah atas mustantsna penashoban dan mengikuti atas (karena dia adalah) badal (pada yang sebelumnya) dan ini yang dipilih, maka nafyi itu :

{seperti (ما قام القوم إلَّا زيدٌ) tidak berdiri kaum tsb kecuali zaid}
dengan perofaan (yaitu) badal dari (القومُ) (yaitu) badal ba'adh min kulli, maka yang kembalinya itu adalah (منهم) dari mereka.
{ dan (زيدًا) }dengan penashoban atas ististna. Dan misalnya nahyi (لا يقم أحدٌ إلَّا زيدٌ) dan (إلَّا زيدًا) dan misalnya istifham ( هل قام القوم إلّا زيدٌ) dan (إلَّا زيدًا) dan posisi bolehnya dua perkara ini adalah ketika mustastna itu mutashil, maka apabila dia (yaitu mustansna) itu munqathi' wajib penashoban walaupun jika nafyi atau syibhu nafyi mendahuluinya, seperti (ما قام القوم إلَّا حمارًا) dan tidak diperbolehkan (إلَّا حمارٌ) dengan perofaan (mustastna). Ini adalah pendapat jumhur (ulama yang banyak) dari arab, dan bani tamim membolehkan ibdal padanya juga (mustasna sebagai badal walaupun munqathi).

{ dan apabila kalamnya adalah naqish (maka) dia itu tergantung amil-amil}
penulis memaksudkan ketika kalamnya adalah naqish dengan kosongnya penyebutan mustastna minhu (maka) mustastna itu bergantung amil-amil yang sebelumnya, seperti:
a { (ما قام إلَّا زيدٌ) tidaklah berdiri kecuali zaid}
maka (ما) adalah penafi, dan (قام) adalah fi'il yang menuntut kepada fail, dan (إلَّا) adalah alat istisna secara batal yang tidak ada amal baginya, karena ssungguhnya apa yang sebelumnya itu menuntut kepada apa yang setelahnya, dan (زيدٌ) adalah fail.
{ dan (ما ضربْتُ إلَّا زيدًا) tidaklah aku memukul kecuali kepada zaid}
maka (زيدًا) adalah maf'ulnya (ضربْتُ)
{ dan (ما مررتُ إلَّا بزيدٍ) tidaklah aku melewati kecuali kepada zaid}
maka (زيد) itu majrur (di jarkan) oleh (الباء), dan (إلَّا) itu batal yang tidak ada amal baginya, dan jar bersama majrurnya itu dikaitkan kepada (مررتُ).

{ dan mustasna oleh (ِغير) dan (سِوَى) dan (سُوى) dan (سواءٍ) itu majrur tidak ada yang selainnya}
penulis memaksudkan bahwa sesungguhnya mustasna oleh adat-adat yang empat ini wajib jarnya, dengan pengidhofahanya (mustasna) kepadanya (kepada adat-adat tersebut) dan adapun (untuk hukum i'rob adat-adat tersebut) maka baginya adalah hukumnya mustasna oleh (إلَّا ) yang telah lewat, dengan wajibnya panashoban bersama (kalam yang) sempurna dan muzab, seperti (قام القومُ غيرَ زيدٍ), dan lebih kuatnya adalah mengikuti (jika) bersama (kalam yang) sempurna dan nafiy pada (mustasna yang) mutashil, ssperti (ما قام القومُ غيرُ زيدٍ) dengan perofaan (غير) karena kebadalan dan penashoban karena istisna, dan wajibnya nashob pada (mustasna yang) munqathi bagi yang selain (bani) tamim, seperti (ما قام القوم غيرَ حمارٍ) dan dari pelaksanaan (i'rob yang bergantung) atas amil-amil pada (kalam) naqish itu sepert: (ما قام غيرُ زيدٍ) dan ( ما رأيتُ غيرَ زيدٍ) dan (ما مررتُ بغيرِ زيدٍ). Dan seperti itu hukumnya (سوى ) dan (سُوى) dan (سواء) pada semuanya.

{ dan mustasna oleh (خلا) dan (عدا) dan (حشا) itu boleh penashobannya, dan pen-jarnya, sepert(قام القومُ خلا زيدًا)}
dengan penashoban (زيدًا) karena sesungguhnya (خلا) adalah fi'il madhi, dan failnya itu mustatir (tersembunyi) yang kembali kepada (القائم) yang difaham dari (lafadz) (قام القومُ), dan (زيدًا) adalah maf'ul bih (sehingga memiliki makna ( خلا القائم زيدًا) yang berdiri tanpa zaid), dan (زيدٍ) dengan pen-jaran karena sesungguhnya (خلا) (juga) adalah harfu jar (sehingga (خلا) bermakna kecuali).

{ dan (عدا عمرًا، و عمرٍو) dan (حشا زيدًا ، و زيدٍ)}
dengan penashoban dan pen-jaran dalam dua contoh seperti pada (contoh) pertama, dan kesimpulannya adalah bahwa sesungguhnya mustasna dengan kalimah-kalimah yang tiga ini adalah boleh penashobannya oleh (kalimah-kalimah ini) karena taqdir mereka sebagai fi'il-fi'il, dan (boleh juga) pen-jarannya karena taqdir mereka sebagai harf,

والله سبحانه وتعالى أعلم .

شرح مختصر جدا. 28

بَابُ الَّتْمِييزِ
(التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لما انبهم من الذوات)
وناصبه ما قبله من فعل، أو عدد، أو مقدار  كما سيظهر من الأمثلة، وقد يكون مُبَيِّناً لما خَفي من النِّسَبِ كما سيتضح بالأمثلة أيضاً
(نحو قولك : تصَبَّبَ زيدٌ عرقاً)
فَتَصَبَّبَ فعل ماض، وزيد فاعل، وعرقاً تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة بالفعل قبله، وهو مبين لما انبهم من النسبة فإن نسبة التصبب إلى زيد تحتمل أن تكون من جهة العرق أو غيره، وكذا قوله
(وتفقأ بَكرٌ شحماً، وطاب محمد نفساً)
كل من التمييزين فيهما مبين لما انبهم من النسبة، وكل من التركيبين فعل وفاعل، وشحماً في الأول تمييز، وكذا نفساً في الثاني
(واشتريت عشرين غلاماً)
اشتريت فعل وفاعل، وعشرين مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وغلاماً تمييز لعشرين لإبهامها ولصلاحيتها لكل معدود، وناصب التمييز عشرين
(وملكت تسعين نعجةً)
ملكت فعل وفاعل، وتسعين مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر، ونعجة تمييز لتسعين منصوب به كما تقدم في عشرين
(وزيدٌ أكرم منكَ أباً)
زيد مبتدأ، وأكرم خبره، ومنك جار ومجرور متعلق بأكرم، وأباً تمييز منصوب بأكرم مُحَوَّل عن المبتدأ، والأصل أبو زيد أكرم منك فحول التركيب، وقيل : زيد أكرم منك، فحصل إبهام في نسبة الأكرمية إليه من أي جهة، فجئ بالتمييز لبَيان ذلك الإبهام، ومثله قول
(وأجمل منك وجهاً)
فأجمل معطوف على أكرم الواقع خبراً عن زيد، والمعطوف على الخبر خبر، والتقدير زيدٌ أجمل منك وجهاً، فزيد مبتدأ، وأجمل خبره، ومنك جار ومجرور متعلق بأجمل، ووجهاً تمييز محول عن المبتدأ لإبهام نسبة الأجملية إليه، والأصل وجه زيد أجمل منك ففعل به ما تقدم
(ولا يكون إلا نكرة)
يعني أن التمييز كالحال لا يكون إلا نكرة كما تقدم في الأمثلة، وأما قوله : وطبت النفس يا قيس عن عمرو، فأل فيه زائدة
(ولا يكون إلا بعد تمام الكلام)
كما تقدم في الأمثلة أيضاً، وقد يتقدّم إذا كان عامله متصرفاً، كقوله : وشيباً رأسي اشْتَعَلاً
فشيباً تمييز مقدم على عامله وهو اشتعل، والله سبحانه وتعالى أعلم .
__________________________________________

Bab Tamyiz

{Tamyiz itu adalah isim yang manshub yang menjelaskan apa-apa yang tidak jelas dari dzat-dzat (benda-benda atau makna-makna)}
dan yang menashobkannya adalah apa yang sebelumnya dari fi'il, atau adad (hitungan) , atau (مِقْدَارٍ) timbangan/ukuran, sebagaimana akan dijelaskan dari contoh-contoh, dan kadang dia itu menjelaskan bagi apa-apa yang tersembunyi dari nisbah sebagaimana akan dijelaskan juga dengan contoh-contoh.

{seperti dari ucapanmu (تَصَبَّبَ زيدٌ عَرْقًا) zaid bercucuran keringat}
maka (تصبّبَ) adalah fi'il madhi, dan (زيدٌ) adalah fail, dan (عرقًا) adalah tamyiz yang manshub dengan fathah yang nampak oleh fi'il sebelumnya, dan dia menerangkan bagi apa-apa yang belum jelas dari penisbahan (penisbahan fi'il kepada fail), karena sesungguhnya penisbahan (التصبّب) kepada (زيد) itu mencakup bercucuran dari segi keringat atau yang lainnya (darah, atau noda dll), dan seperti itu pula perkataan penulis

{ dan (تفقَّأَ بكرٌ شحمًا) bakar itu telah penuh lemaknya, dan (طاب محمدٌ نَفْسًا) muhammad telah menjadi baik gayanya}
tiap dari dua tamyiz pada keduanya itu menjelaskan bagi apa-apa yang tidak jelas dari penisbahan, dan tiap dari dua susunan itu adalah fi'il dan fail, dan (شحمًا) pada yang pertama adalah tamyiz, dan seperti itu pula (نفسًا) pada yang kedua.

{ dan (واشتريت عشرين غلاماً) aku membeli dua puluh budak}
a(اشتريتُ) adalah fi'il dan fail, dan (عسرين) adalah maf'ul bih yang dinashobkan dengan (الياء) karena sesungguhnya dia itu adalah mulhaq kepada jamaknya mudzakar yang salim, dan (غلامًا) adalah tamyiz bagi (عسرين) karena ketidak jelasannya dan karena wewenangnya kepada setiap (معدود) yang dihitung, dan penashobnya tamyiz tsb adalah (عسرين).

{ dan (ملكنتٌ تسعين نعجةً) aku memiliki sembilan puluh biri-biri/kambing betina}
b(ملكتُ) adalah fi'il dan fail, dan (تسعين) adalah maf'ul bih yang dinashobkan dengan (الياء) karena sesungguhnya dia itu adalah mulhaq kepada jamaknya mudzakar yang salim, dan (نعْجةً) adalah tamyiz bagi (تسعين) yang dinashobkan dengannya, sebagaimana itu telah berlalu pada (عشرين).

{ dan (زيدٌ أكْرَمُ منك أبًا) zaid itu lebih mulia darimu bapaknya}
c(زيدٌ) adalah mubtada, dan ( أكرمُ) adalah khobarnya, dan (منك) adalah jar dan majrur yang dikaitkan dengan (أكرمُ), dan (أبًا) adalah tamyiz yang dinashobkan oleh (أكرمُ) yang muhawwal (dirubah) dari mubtada, dan aslinya adalah (أبو زيدٍ أكرمُ منك) Bapaknya zaid lebih mulia dari kamu, maka dirubahlah susunan tsb, dan dikatakan : (زيدٌ أكرم منك) lalu terhasilkan ketidak jelasan pada penisbahan (أكرمية) kemuliaan kepadanya dari sisi apa, maka didatangkan dia dengan tamyiz untuk menjelaskan ketidak jelasan tersebut, dan yang serupa adalah ucapan:

{ dan (أجملُ منك وجهًا) dan lebih tampan wajahnya}
maka (أجملُ) itu diathofkan kepada (أكرمُ) yang berposisi sebagai khobar dari zaid, dan yang diathofkan kepada khobar itu adalah khobar, dan taqdirnya (زيد أجمل منك وجهًا }, maka (زيد) adalah mubtada, dan (أجمل) adalah khobarnya, dan (منك) adalah jar dan majrur yang dikaitkan dengan (أجمل), dan (وجهًا) adalah tamyiz yang muhawal (dirubah) dari mubtada karena ketidak jelasan penisbahan (أجملية) ketampanan kepadanya, dan aslinya (وجه زيدٍ أجمل منك) wajah zaid lebih tampan darimu.

{ dan tidaklah dia (terjadi) itu kecuali
nakiroh }
penulis memaksudkan bahwa sesungguhnya tamyiz itu seperti hal yang tidak dia itu kecuali nakiroh, sebagaimana telah lewat dalam contoh-contoh, dan adapun ucapannya, (وطبتُ النفس يا قيس عن عمرو) aku menjadi lebih baik jiwaku wahai wakil umar, maka (ال) padanya itu adalah zaidah/tambahan.

{dan tidaklah dia itu (terjadi) kecuali setelah sempurnanya kalam}
sebagaimana dia telah lewat dalam contoh-contoh juga, dan kadang didahulukan dia ketika amilnya itu mutashorif (yaitu fi'il yang memiliki tashrif), seperti ucapannya : (و شيبًا رأسي استعلا) rambut putih kepalaku telah meninggi. maka (شيبًا) adalah tamyiz yang didahulukan atas amilnya dan dia adalah (استعلا)

و الله سبحانه و تعلى أعلمُ