شرح الأصول الستَّةِ.20

=================================
Matan :

فَأِنْ لَمْ يَكُوْنِ الإنْسَانُ كَذَلِكَ فَلْيُعْرِضْ عَنْهُمَا فَرْضًا حَتْمًا  لَا شَكَّ وَ لَا إِسْكَالَ فِيْهِ، وَ مَنْ طَلَبَ الهُدَى مِنْهُمَا فَهُوَ : إمَّا جِنْدِيْقٌ أَوْ مَجْنُوْنٌ، لِأَجَلِ صُعُوْبَةِ فَهْمِهِمَا ، فَسُبْحَانَ اللهِ وَ بِحَمْدِهِ كَمْ بَيَّنَ اللهُ سُبْحَانَهُ   شَرْعًا و َ قَدَرًا، خَلْقً وَ أَمْرًا فِيْ رَدِّ هَذِهِ الشُبْهَةَ المَلْعُوْنَةِ مِنْ وُجُوْهٍ شَتّى بَلَغَتْ إِلَى  حَدِّ الضَرُوْرِيَاتِ الْعَامّةِ. { وَ لَكِنَّ أَكْثَرَ النَاسِ لَا يَعْلَمُوْنَ } (الأعراف : ١٨٧) ،{ لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ. إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ. وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ. وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ. إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ ۖ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ} (يس : ٧-١١)

آخِرُهُ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، وَ صَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلَّمَ تَسْلِيْمًا كَثِيْرًا إِلَى يَوْمِ الدِّيْنِ.

=================================
Syarah:

هذه الآيات في المعرضين عن تدبر كلام الله و كلام الرسول صلى الله عليه و سلم، و في آخرها الذي منّ الله عليه و هو { مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَٰنَ} (يس:١١) فهذا مثال للفريقين.

ختم الرسالة بمثل ما بدأها به بحمد الله و الصلاة و السلام على رسوله، و هذا من محاسن التأليف و التعليم و ذلك بالثناء على الله أولا و أخرا.

و صلاة و سلام على رسوله معلم الخير و بداعي إلى الله، صلى الله عليه و على آله و صحبه و من اهتدى بهديه و سار على نهجه و تَمَسِّكَ بسنته إلى يوم الدين، و الحمد لله رب العالمين.

******************************************
Matan:

(Menurut mereka) Maka apabila manusia itu tidak seperti itu (seperti mujtahid mutlaq) maka agar menghindarlah dari al-qur'an dan sunnah secara wajib serta pasti dengan tidak ada keraguan dan tidak ada keanehan di dalamnya, dan barang siapa menuntut pentunjuk dari keduanya maka dia itu : barang kali orang zindiq atau orang gila karena alasan sulitnya memahami keduanya.
Maka maha suci Allah dan dengan pujian kepada Nya, seberapa banyak Allah subhanahu telah menjelaskan syariat dan taqdir, dan penciptaan dan perintah pada bantahan kerancuan yang dilaknat ini, dari sisi yang bermacam yang bantahan ini telah sampai pada batasan darurat bagi umat.

{ وَ لَكِنَّ أَكْثَرَ النَاسِ لَا يَعْلَمُوْنَ } (الأعراف : ١٨٧)

"Akan tetapi kebanyakan manusia itu tidak mengetahui" (Al-araf 187)

لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَىٰ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ. إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ. وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ. وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ. إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ ۖ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ} (يس : ٧-١١)

"Sungguh telah pasti ucapan (hukum) atas kebanyakan mereka karena mereka tidak beriman. Sesungguhnya kami telah menjadikan pada leher-leher mereka  belenggu-belenggu maka belenggu itu (dari tangan) sampai dagu-dagu mereka sehingga mereka menengadah. Dan Kami jadikan di hadapan mereka sekat (dinding) dan di belakang mereka juga sekat, dan Kami tutup (mata) mereka sehingga mereka tidak dapat melihat. Dan sama saja bagi mereka, apakah engkau memberi peringatan kepada mereka atau engkau tidak memberi peringatan kepada mereka, mereka tidak akan beriman juga. Sesungguhnya engkau hanya memberi peringatan kepada orang-orang yang mau mengikuti peringatan dan yang takut kepada Tuhan Yang Maha Pengasih, walaupun mereka tidak melihat-Nya. Maka berilah mereka kabar gembira dengan ampunan dan pahala yang mulia. (Surat Ya-Sin, Ayat 7- 11)

(ini adalah) Akhirnya, dan segala puji bagi Allah rabb semesta alam, dan sholawat Allah kepada sayidina Muhammad dan kepada keluarganya dan sahabatnya dan keselamatan yang banyak hingga hari pembalasan

*****************************************
Syarah:

Ayat-ayat ini untuk orang-orang yang menolak dari mentadaburi kalam Allah dan kalam rasul sholallahu alaihibwa salam dan diakhirnya (surat yasin ayat 11) Allah telah memberikan anugrah  kepada seseorang, dan dia adalah orang :

{ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَٰنَ} (يس:١١)

"orang yang mengikuti petunjuk dan orang yang takut kepada Allah".
Dan ini adalah permisalan untuk dua sisi (kelompok).

Syaikh menyelesaikah risalah ini dengan (menggunakan) apa yang dengan itu beliau memulainya yaitu dengan hamdallah dan dengan sholawat dan salam kepada rasul-Nya, dan ini termasuk dari kebaikan penulisan dan pembelajaran dan itu adalah dengan pujian kepada Allah pada awalnya dan pada akhirnya.

Dan sholawat serta salam kepada rashmulnya yang mengajarkan kebaikan, dan dengan berdoa kepada Allah, sholallahu alaihi wa ala alihi wa sohbihi dan orang yang dia menunjuki dengan petunjuk Allah dan orang yang dia berjalan kepasa kebahagiaannya dan orang yang berpegang teguh kepada sunnahnya sampai hari pembalasan, dan segala puji bagi Allah rabb semesta alam.

شرح الأصول الستَّةِ.19

=================================
Matan:

وَ الْمُجْتَهِدُ هُوَ الْمَوْصُوْفُ بِكَذَا وَ كَذَا أوْصَافًا لَعَلَّهَا لَا تُوْجَدُ تَامَّةً فِيْ أبِيْ بَكْرٍ وَ عُمَرَ.

=================================
Syarah:

يضعون شروطا للمجتهد المطلق قد لا توجد تامة فيمن هم من أفضل الناس مثل أبي بكر و عمر، و هذا الشروط وضعوها من عند أنفسهم.

يقول الله تعالى: { أَفَلَا يَتَدَبَّرُوْنَ الْقُرْآنَ} (النساء :٨٢)  هذا عام للمسلمين، كلٌ يعرف من القرآن ما يسّر الله له، فالعامي يصل على ما يستطيع، و المتعلم يصل على ما يستطيع، و الراسخ في العلم يصل على ما يستطيع، { أَنْزَلَ مِنَ السَمَاءِ مَاءً فَساَلَتْ أوْدِيَةٌ بِقَدْرِهَا} ( الرعد: ١٧).  كل واد يأخذ من السيل قدره، كذلك العلم أنزله الله، و كل قلب يأخذ منه بقدرٍ، قلب العامي و قلب المتعلم و قلب العالم و قلب الراسخ في العلم، كل واحد يأخذ بقدره، و بقدر ما أعطاه الله من الفهم، أما أنه لا يفهم شيئًا من القرآن إلّا المجتهد المطلق، فهذا كلام غير صحيح.

و يقولون : محاولة فهم القرآن من التكليف بما لا يستطاع، و الشروط التي ذكرها العلماء و قالوا : لا بدّ أن تتوفر في المفتي يريدون بها: المجتهد المطلق. و لا يريدون أنها لا بدّ أن تتوفر في كل من يريد أن يتدبر القرآنَ و يستفيد منه، ثمّ هي شروط لاستنباط الأحكام الغامضة الخفية، و ليست شرطا في فهم الأمور الواضحة مثل التوحيد و الشرك و الواجبات الظاهرة و المحارمات الظاهرة.

******************************************
Matan:

Dan Mujtahid itu adalah seorang yang disifati begini, begitu (menurut pemahaman mereka) sebagai sifat-sifat (yang sempurna) yang bisa jadi sifat-sifat itu tidak didapatkan secara sempurna pada diri abu bakar dan umar

******************************************

Mereka meletakan syarat-syarat bagi mujtahid mutlaq yang sungguh (sifat-sifat tersebut) tidak bisa didapatkan secara sempurna pada orang-orang yang mereka itu termasuk paling afhdolnya dari manusia semisal abu bakar dan umar, dan syarat-syarat ini mereka meletakannya dengan pemahaman mereka.

Allah ta'ala berfirma:

{ أَفَلَا يَتَدَبَّرُوْنَ الْقُرْآنَ} (النساء :٨٢) 

"Apakah kemudian mereka tidak mentadaburi al-qur'an? "(An-Nisa:82)
ayat ini umum bagi kaum muslimin, semua orang memahami dari qur'an apa yang Allah mudahkan baginya. Sehingga orang awam dia sampai kepada apa yang dia mampu (pahami), dan pelajar dia itu sampai pada apa yang dia mampu (pahami), dan orang yang dalam ilmunya itu sampai pada apa yang dia mampu (pahami)

{ أَنْزَلَ مِنَ السَمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أوْدِيَةٌ بِقَدْرِهَا} ( الرعد: ١٧)

" Allah menurunkan air dari langit sehingga terisi lembah-lembah dengan takarannya"

setiap lembah mendapatkan takarannya dari genangan, seperti itu pula al-ilmu yang Allah menurunkannya, dan setiap hati itu mendapatkan dari ilmu dengan kadarnya, hati orang awam dan hati pelajar dan hati orang alim dan hati orang yang dalam ilmunya, setiap orang mendapatkan dengan kadarnya masing-masing, dan dengan kadar pemahaman yang Allah telah memberikannya. Adapun (perkataan) bahwa sesungguhnya seseorang tidak akan memahami kecuali mujtahid mutlaq maka pendapat ini tidaklah shohih.

Dan mereka mengatakan: upaya untuk memahami al-qur'an itu termasuk memberat-beratkan (diri) pada apa-apa
yang tidak dimiliki, serta syarat-syarat yang ulama telah menyebutkannya, lalu mereka berkata: "tidak ada pilihan selain bahwa engkau melimpahkan kepada mufti". mereka inginkan dengan mufti adalah mujtahid mutlaq. Dan mereka tidak menginginkan bahwa syarat-syarat itu pasti ada pada setiap orang yang ingin untuk mentadaburi Al-qur'an dan mengambil mafaat darinya, kemudian syarat-syarat itu (hanyalah digunakan untuk) istinbhat hukum-hukum yang samar-samar serta tersembunyi. Dan bukanlah dia itu syarat dalam memahami perkara-perkara yang jelas semisal tauhid dan syirik dan kewajiban-kewajiban yang jelas, dan hal-hal yang haram-haran yang jelas.

شرح الأصول الستَّةِ.18

=================================
Matan:

                    الأَصْلُ السَّادِسُ

رَدُّ الشُبْهَاتِ الَّتِيْ وَضَعَهَا الشَّيْطَانُ فِيْ تَرْكِ الْقُرْآنِ وَ السُّنَّةِ وَ اِتِّبَاعِ الآرَاءِ وَ الْأَهْوَاءِ الْمُتَفَرِّقَةِ، وَ هِيَ أَنَّ الْقُرْآنَ وَ السُّنَّةَ لَا يَعْرِفُهُمَا إلَّا الْمُجْتَهِدُ الْمُطْلَقُ.

=================================
Syarah :

هذا هو الأصل الأخير و هو مهم جدًا، و هو أنهم يقولون: إنّا لا نعرف معاني الكتاب و السنة، و لا يمكن أن نعرفها إلا العلماء الكبار.
فيقال لهم: القرآن فيه أشياء الواضحة يعرفها العامي و يعرفها المتعلم، تقوم بها الحجة على الخلق، و فيه أشياء لا يعرفها إلا العلماء، و فيه أشياء لا يعلمها إلا الله سبحانه و تعالى.

نعم، يوجد في القرآن و السنة أمور لا يعرفها إلا المجتهد المطلق، لكن توجد أشياء كثيرة يعرفها العوام، و يعرفها المتعلم الذي حاز على قدر يسير من العلم، مثل قوله تعالى:
{ وَعْبُدُوْا اللهَ وَ لَا تُشْرِكُوْا بِهِ شَيْئًا } ( النسا: ٣٦)
و قوله: { إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ} ( المائدة: ٧٦)
و مثال :{ وَ لَا تَقْرَبوْاُ الزِنَّى} ( الإسراء : ٣٢)
و مثال : { قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ} ( النور : ٣٠)
هذه أمور واضحة يعرفها العامي إذا سمعها.

******************************************
Matan:
                     Azaz ke Enam
Membantah syubhat (kerancuan) yang syaithon meletakannya pada (perkara agar kita) meninggalkan alqur'an dan sunah dan (menyuruh) mengikuti pendapat-pendapat dan hawa nafsu yang bermacam-macam.
Dan dia (syubhat ini) adalah bahwa sesungguhnya al-qur'an dan sunah itu tidaklah seseorang memahami keduanya kecuali seorang mujtahid mutlaq.

******************************************
Syarah:

ini adalah azaz yang terakhir (dalam kitab ini) dan azaz ini sangat penting, dan azaz ini (dikarenakan) sesungguhnya mereka berkata: Sesungguhnya kami ini tidaklah memahami makna-makna qur'an dan sunnah, dan tidaklah mungkin kita memahami keduanya kecuali seorang ulama besar.

Maka dijawab kepada mereka: Al-qur'an itu di dalamnya ada hal-hal yang jelas yang orang awam bisa memahaminya, dan seorang pelajar bisa memahaminya yang hujah bisa tegak atas makhkuq, dan di dalamnya ada hal-hal yang tidak bisa seseorang memahaminya kecuali seorang ulama, dan di dalamnya ada hal-hal yang tidak seorangpun mengetahuinya kecuali Allah subhanahu wa ta'ala.

Ada benarnya (pendapat mereka), terdapat perkara-perakara di dalam al-qur'an dan sunnah yang tidak seseorang akan memahaminya kecuali seorang mujtahid mutlaq, akan tetapi terdapat pula hal-hal yang banyak yang orang awam bisa memahaminya dan (ada hal-hal) yang seorang pelajar yang dia memiliki sebagian ilmu pada takaran yang ringan dia bisa memahaminya, contohnya firman Allah ta'ala:

{ وَعْبُدُوْا اللهَ وَ لَا تُشْرِكُوْا بِهِ شَيْئًا } ( النسا: ٣٦)

" Dan kalian sembahlah Allah serta jangalan kalian serikatkan denga Dia sesuatupun" (An-Nisa : 36)

dan firman-Nya:

{ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ} ( المائدة: ٧٦)

" Sesungguhnya orang yang menserikatkan Allah maka sungguh Allah haramkan kepadanya surga dan tempak kembalinya adalah neraka" (al-maidah : 76)

dan contoh :

{ وَ لَا تَقْرَبوْاُ الزِنَّى} ( الإسراء : ٣٢)

" Dan janganlah kalian mendekati jinah" (Al isra, 32)

dan contoh :

{ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ} ( النور : ٣٠)

"Katakanlah kepada orang-orang mu'min agar mereka menjaga pandangan-pandangan mereka dan memelihara aurat-aurat mereka (dari apa-apa yang haram untuk mereka)" ( An-Nur : 30)

Ini adalah perkara-perkara yang jelas yang orang awam bisa memahaminya ketika dia mendengarnya.

شرح الأصول الستَّةِ.16

=================================
Matan:
وَ أَيَةٌ فِيْ سُوْرَةِ (المائدة) وَ هِيَ قَوْلُهُ : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} ( المائدة:٥٤) الآيَةَ (*)، وَ آيَةٌ فِي (يُوْنُسَ) وَ هِيَ قَوْلُهُ : { أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}  { الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} (يونس : ٦٢ ,٦٣) (**).

=================================
Syarah :

ا(*)
هذه صفات أولياء الله، أنهم يحبون الله و يحبهم الله،  و يكونون: { أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ } (المائدة:٥٤) يعني يحبون المؤمنين، و فيهم ولاء للمؤمنين، و فيهم بغض و براءة على المشركين. {يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}(المائدة: ٥٤) هذه أربع صفات هي صفات أولياء الله، و أما الذين يأمرون بعبادة غير الله يدعون من في القبور و الأموات و الأضرحة، و يسمون خوارق الشيطان كرامات من الله، فهذه صفات أعداء الله.

اا(**)
فأنت تأخذ من هذه الآيات الثلاث صفة أولياء الله، الأولى في سورة (آلِ عمران)، و الآية الثانية في سورة (المائدة) و الثالثة في سورة (يونس) فيها صفات أولياء الله، من اتصف بها فهو ولي لله، و من اتصف بضدها فهو ولي للشيطان.

******************************************
Matan:

Dan sebuah ayat dalam surat al-maidah dan ayat itu adalah ucapan-Nya:

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} ( المائدة:٥٤)

" Wahai orang-orang yang beriman, barang siapa diantara kalian kembali murtad dari agamanya maka akan Allah datangkan sebuah kaum yang Allah cinta kepada mereka dan mereka cinta kepada Allah" (Al-maidah : 54) (*)
Dan sebuah ayat dalam surat yunus, dan ayat itu adalah ucapan-Nya:

{ أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ}  { الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} (يونس : ٦٢ ,٦٣) (**).

"Ketahuilah bahwa sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada ketakutan atas mereka dan tidaklah mereka itu bersedih, yaitu orang-orang yang beriman dalam keadaan mereka itu bertaqwa" (yunus: 62,63)

******************************************
Syarah:

(*)
Ini adalah sifat-sifat bagi wali-wali Allah, bahwa sesungguhnya mereka mencintai Allah dan Allah mencintai mereka, dan mereka itu:

{ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ }

" Lembut terhadap orang-orang mu'min keras terhadap orang-orang kafir"(Al-Maidah:54)
Allah memaksudkan mereka itu mencintai orang-orang mu'min, dan di dalamnya ada (ولاء) "kecintaan" terhadap orang-orang mu'min, dan di dalamnya pula ada kemurkaan dan berlepas tangan terhadap orang-orang musyrik.

{يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}(المائدة :٥٤)

"Mereka berzihad di jalan Allah, dan mereka tidak takut celaan dari pencela, ini adalah kemuliaan dari Allah yang Allah datangkan kemuliaan itu kepada orang yang dia Mau, dan Allah itu Maha luas (kemuliaannya) dan maha mengetahui"(Al-Maidah:54)

ini adalah 4 sifat  yang dia itu adalah sifat bagi wali-wali Allah, dan adapun orang-orang yang memerintahkan untuk beribadah kepada selain-Nya yang mereka menyeru kepada orang yang ada di dalam kuburan-kuburan dan orang-orang yang telah mati dan tempat-tempat keramat, dan mereka menamakan api-api syaithon (sihir) sebagai karomah dari Allah, maka ini adalah sifat dari para musuh Allah.

(**)
Maka engkau itu mendapatkan dari ayat-ayat yang tiga ini sifat wali-wali Allah, yang pertama pada surat Ali imron, dan ayat yang kedua pada surat Al-maidah, dan yang ketiga pada surat yunus, di dalamnya ada sifat-sifat wali-wali Allah, barang siapa tersifatkan dengan itu maka dia itu adalah wali bagi Allah, dan barang siapa tersifatkan dengan yang sebaliknya dari itu maka dia itu adalah wali bagi syaithon.

شرح الأصول الستَّةِ.17

=================================
Matan:

ثُمَّ صَارَ الْأَمْرُ عِنْدَ أَكْثَرِ مَنْ يَدَّعِي الْعِلْمَ، وَ أَنَّهُ مِنَ الهُدَاةِ الخَلْقِ وَ حُفَّاظِ الشَرْعِ إلى أنَّ الْأَوْلِيَاءَ لَا بُدَّ فِيْهِمْ مِنْ تَركِ اِتَبَاعِ الرَّسُوْلِ، وَ مَنْ تَبِعَهُمْ فَلَيْسَ مِنْهُمْ.

وَ لَا بُدَّ مِنْ تَرْكِ الجِهَادِ، فَمَنْ جَاهَدَ فَلَيْسَ مِنْهُمْ، وَ لَا بُدَّ مِنْ تَرْكِ الإِيْمَانِ وَ التَّقْوَى، فَمَنْ تَعَهَّدَ بِالْإِيْمَانِ وَ التَّقْوَى فَلَيْسَ مِنْهُمْ، يَا رَبَّنَا نَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَ الْعَافِيَةَ إِنَّكَ سَمِيْعُ الدُّعَاءِ.

=================================
Syarah:

إذا خرج عن الشرع، يقال عندهم: هذا عارف وصل إلى الله ليس بحاجة إلى اتباع الرسول، يأخذ عن الله مباشرة.

يقولون : أنتم تأخذون دينكم عن ميت عن ميت- يعني : بالأسانيد - و نحن نأخذ ديننا عن الحي لا يموت، يزعمون أنهم يأخذون عن الله مباشرة.

و من يأخذ عن الرسول فليس من الأولياء عندهم، فلا يكون وليا عندهم إلا من خرج عن طاعة الرسول صلى الله عليه و سلم.

و لا يصير الولي الآن في عرف كثير من المتأخرين إلا من بني على قبره قبة أو مسجد، أما المدفون على السنة الذي لم يوضع على قبره شيء، فهو عندهم ليس بوليٍ و لو كان من أفضل الناس.

ثمّ  أيضَا عندهم الولي له زي خاص، بأن يلبس عمامة و يلبس ثوبا خاصا.

يقول إبن القيم رحمه الله : ليس لأولياء الله علامة يتميزون بها، بل يكونون كسائر الناس ما يعرفون، و الرسول صلى الله عليه و سلم يقول: ربّ أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبرّه.

هذه صفات أولياء الله أنهم لا يظهرون أنفسهم، بل يحرصون على الإختفاء لأجل الإخلاص لله عز و جلا.

إذن: من صفات أولياء الله : التواضع، و الإختفاء و عدم الظهر.

******************************************
Matan:

Kemudian perkara ini bagi kebanyakan orang yang mendakwahkan ilmu padahal sesungguhnya dia itu bagian dari pemberi petunjuk manusia dan penghapal ilmu syar'i, telah berubah menjadi bahwa wali-wali itu tidak ada pilihan lain selain harus ada pada dirinya meninggalkan mengikuti rasul-rasul, maka (menurut mereka) barang siapa mengikuti rasul-rasul maka bukanlah dia bagian dari wali-wali Allah.

Dan tak ada pilihan lain selain meninggalkan zihad, maka barang siapa berzihad maka dia bukanlah wali, dan tidak ada pilihan selain meninggalkan keimanan dan ketaqwaan, maka barang siapa memelihara keimanan dan ketaqwaan maka dia bukanlah wali, Wahai Rabb kami, kami memohon kepada Engkau ampunan dan kesehatan sesungguhnya Engkau Maha mendengar doa.

******************************************
Syarah:

Apabila seseorang keluar dari syariat, maka dikatakan oleh mereka : Ini adalah seorang yang Arif (mengenal, maksudnya mengenal Allah atau ma'rifat) yang dia berhubungan dengan Allah dengan tidak membutuhkan mengikuti rasul, dia mendapatkan dari Allah secara langsung.

Mereka mengatakan : " Kalian itu mendapatkan agama kalian dari mayit dari mayit - Dia maksudkan dengan sanad-sanad - sedangkan kami mendapatkan agama kami dari yang Maha hidup yang tidak akan mati, mereka menganggap bahwa sesungguhnya Wali-wali itu mendapatkan (agama/tuntunan) dari Allah secara langsung".
Dan barang siapa yang mengambil (tuntunan) dari rasul maka bukanlah dia itu wali-wali menurut mereka.  Maka tidaklah seseorang itu wali menurut mereka kecuali seorang yang keluar dari ketaatan terhadap rasul sholallahu alaihi wa salam.

Dan tidaklah seorang itu menjadi seorang wali sekarang menurut pengetahuan kebanyakan orang-orang belakangan kecuali orang yang dibangun diatas kuburnya kubah atau masjid, adapun orang yang dikuburkan secara sunnah yang tidak diletakan sesuatupun diatas kuburnya maka menurut mereka dia itu bukanlah wali walaupun dia itu termasuk orang yang paling mulia dari manusia.

Al-imam Ibnul qoyim semoga Allah merahmatinya berkata: " tidaklah ada bagi wali-wali Allah itu sebuah tanda yang mereka terbedakan dengan tanda tersebut (dari manusia lainnya), bahkan mereka itu (kehidupannya) seperti berjalannya manusia-manusia (biasa) yang diketahui,  dan Rasul sholallahu alaihi wa salam berkata:

ربّ أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبرّه.

Terkadang seorang yang semrawut rambutnya lagi berdebu pakaiannya (karena sangat miskin) tertolak di depan pintu(karena tidak memiliki kedudukan), apabila ia ini bersumpah atas nama Allah benar-benar Dia akan mengabulkannya.(H.R muslim)

Ini adalah sifat-sifat dari wali-wali Allah, sesungguhnya mereka itu tidak menampakan diri-diri mereka, sebaliknya mereka membatasi dengan menyembunyikan (keutamaan diri mereka) dengan alasan keikhlasan untuk Allah ajja wa jala.

Dengan demikian: termasuk dari sifat-sifat dari wali-wali Allah adalah tawadhu, dan tersembunyi dan kosongnya dari menampakan (kemuliaan) diri.

شرح الأصول الستَّةِ.15

=================================
Matan:

                         الأصْلُ الخَامِسُ

بَيَانُ اللهِ سُبْحَانَهُ لِأَوْلِيَاءِ اللهِ وَ تَفْرِيْقُ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ الْمُشَبِّهِيْنَ بِهِمْ مِنْ أَعْدَاءِ اللهِ الْمُنَافِقِيْنَ الْفُجَّارِ (*)، وَ يَكْفِيْ فَيْ هَذَا أيَةٌ مِنْ سُوْرَةِ (آل عِمْرَانَ ) وَ هِيَ قَوْلُهُ { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّوْنَ اللهَ فَاتَّبِعُوْنِي يُحْبَبْكُمْ اللهُ}الآيَةُ ( آلِ عِمْرَ انَ:٣١)

=================================
Syarah:

ا(*)
نعم، هذا أصل عظيم، و هو التفريق بين أولياء الله و أولياء الشيطان، لأن أهل الباطل صاروا يسمون أولياء الشيطان أولياء الله، حتى إن هذا الأمر التبس على الناس، و لذلك صنف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كتابًا نافعًا مفيدًا سماه ( الفرقان بين أولياء الرحمن و أولياء الشيطان). قال تعالى : { أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ} ( يونس: ٦٢)، ثمّ بيّن بقوله : { الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا وَ كَانُوا يَتَقُوْنَ} ( يونس: ٦٣).  هؤلاء هم أولياء الله، جمعوا بين الإيمان و بين التقوى، بين العلم النافع و العمل الصالح، هؤلاء هم أولياء الله، ليس أولياء الله من خرج على شرع الله و غير دين الله، و دعا إلى عبادة القبر و الأضرحة، هذا ولي الشيطان، ليس الولي هو الساحر و الكاهن و الكرافي الذي يظهر للناس مخارق سحرية، و يقول : هذا كرامات، و هي في الحقيقة مخارق شيطانية.

ا(**)
محبة الله هي أعظم أنواع العبادة، و علامة محبة الله : اتباع الرسول صلى الله عليه و سلم، فالذي لا يتبع الرسول صلى الله عليه و سلم ليس وليًا لله، و لا يحب الله، و هؤلاء المخرفون يقولون : لا يكون وليًا لله إلا إذا خرج عن طاعة الرسول صلى الله عليه و سلم، فهم عندهم الولاية في الخروج عن سنة الرسول صلى الله عليه و سلم،  و الإعتماد على الخرافات و البدع، هذه هي الولاية عندهم.
هم يقولون : نحن نعبد الله لأننا نحبه، لا نعبده خوفًا من ناره، و لا طمعًا في جنته، و إنما نعبده لأننا نحبه.

فيقال لهم: تحبونه على طريقة من ؟ هل تحبونه على طريقة الرسول صلى الله عليه و سلم؟ أو على طريقة غيره؟ إنه لا يحب الله إلا من اتبع الرسول صلى الله عليه و سلم، هذا هو الفاصل بين أولياء الرحمن و أولياء الشيطان.

******************************************
Matan:
                Azaz ke lima

Penjelasan Allah subhanahu pada (masalah) wali-wali Allah dan perbedaan diantara mereka (wali Allah) dengan para peniru wali Allah dari para musuh Allah yaitu para munafiq pendurhaka (*).
Dan cukup dalam hal ini sebuah ayat dari surat ali imron dan itu adalah firman-Nya :

{ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّوْنَ اللهَ فَاتَّبِعُوْنِي يُحْبَبْكُمْ اللهُ}الآيَةُ ( آلِ عِمْرَ انَ:٣١)

" Katakanlah (wahai Nabi Muhammad kepada mereka) jika kalian itu mencintai Allah maka ikutilah Aku, (pasti) Allah akan mencintai kalian" (Ali imron: 31)

******************************************
Syarah

(*)
Benar (apa yang dikatan syaikh Muhammad bin abdul Wahab), Ini adalah azaz yang penting, dan dia adalah membedakan antara wali-wali Allah dengan wali-wali Syaithon, karena sesungguhnya Ahli bathil telah menamakan wali-wali syaithon sebagai wali-wali Allah, sampai-sampai perkara ini menjadi samar bagi manusia. Dan oleh sebab itu syaikhul islam ibnu taimiyah (رحمه الله تعالى)  telah menyusun sebuah kitab yang bermanfaat dan berfaedah yang dia namakan ( الفرقان بين أولياء الرحمن و أولياء شيطان )   al-furqon baina auliya rohman wa auliyai syaiton) " pembeda antara wali-wali Allah dengan Wali-wali syaitho".
Allah ta'ala berfirman:

{ أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ} ( يونس: ٦٢)

" Ketahuilah sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak ada ketakutan pada mereka dan tidaklah mereka bersedih" (Yunus:62)

kemudian Allah menjelaskan dengan firmannya

ثمّ بيّن بقوله

{ الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا وَ كَانُوا يَتَقُوْنَ} ( يونس: ٦٣).

" yaitu orang-orang yang beriman dan (dalam keadaan) mereka itu bertaqwa "(Yunus:63)

Mereka inilah wali-wali Allah yang mengumpulkan keimanan dengan ketaqwaan, yaitu (mengumpulkan) ilmu yang bermanfaat (sebagai cerminan keimanan, karena keimanan itu bisa didapatkan ketika seseorang mempelajari ilmu yang nafi') dan amal yang sholeh (sebagai cerminan ketaqwaan), mereka inilah wali-wali Allah.
Bukanlah wali-wali Allah orang yang keluar dari syari'at Allah dan orang yang mengubah agama Allah, dan orang yang mendakwahkan kepada penyembahan kuburan dan tempat-tempat keramat, yang seperti ini adalah wali syaithon, bukanlah wali itu seorang penyihir dan dukun dan khurafat, yang menampakan kepada manusia api-api sihir dan mengatakan : ini adalah karomah, padahal dalam hakekatnya itu adalah api-api syaithoniyah.

(**)
Cinta kepada Allah itu adalah yang paling agung dari jenis-jenis peribadahan, dan tanda dari mencintai Allah adalah mengikuti rasulullah sholallahu alaihi wa salam, maka orang yang tidak mengikuti rasulullah sholallahu alaihi wa salam bukanlah dia itu wali Allah, dan (berarti) dia tidak mencintai Allah (wali asal katanya adalah dari ولى = secara bahasa adalah fi'il yang artinya "mencintai"  sehingga yang namanya wali maka pastilah dia mencintai dan dicintai oleh Allah).

Dan Mereka para khurafat (pembela tahayul) mengatakan: " Bukanlah dia itu seorang wali kecuali apabila dia keluar dari ketaatan kepada rasulillah sholallahu alaihi wa salam", dipahami bagi mereka kewalian itu pada pengeluaran dari sunnah rasulullah sholallahu alaihi wa salam, dan bersandar pada ketahayulan dan kebid'ahan, inilah (pengertian) kewalian bagi mareka.

Mereka berkata: " kami ini beribadah kepada Allah karena sesungguhnya kami mencintai Allah, kami ini bukanlah beribadah kepadanya karena takut nerakanya, dan bukan karena mengharapkan surganya, hanyalah kami ini beribadah kepadanya karena sesungguhnya kami mencintainya"

Maka dikatakan kepada mereka : engkau itu mencintai Allah mengikuti jalan siapa? apakah engkau mencintai Allah mengikuti jalannya rasulallah sholallahu alaihi wa salam? atau mengikuti jalan yang selainnya? Sesungguhnya tidaklah seseorang mencintai Allah kecuali orang yang mengikuti rasul sholallahu alaihi wa salam, ini adalah pembeda diantara wali-wali Allah dengan wali-wali syaithon.

شرح الأصول الستَّةِ.14

=================================
Matan:

ثُمَّ صَارَ هَذَا أَغْرَبَ الْأَشْيَاءِ، وَ صَارَ الْعِلْمُ وَ الْفِقْهُ هُوَ الْبِدْعَ وَ الضَّلَالَات (*) ِ، وَ خِيَارُ مَا عِنْدَهُمْ لَبْسُ الْحَقِّ بِالْبَاطِل(*)ِ.
وَ صَارَ الْعِلْمُ الَّذِيْ فَرَضَهُ اللهُ تَعَالَى عَلَى الْخَلْقِ وَ مَدَّحَهُ  لَا يَتَفَوَّهُ إِلَّا زِنْدِيْقٌ أَوْ مَجْنُوْنٌ (***) وَ صَارَ مَن أََنْكَرَهُ وَ عَادَاهُ وَ صَنَّفَ فِيْ التَحْذِيْر مِنْهُ وَ النَهْيِ عَنْهُ هُوَ الْفَقِيْهُ الْعَلِيْمُ.

=================================
Syarah :

ا(*)
صار العلم و الفقه عند بعض المتأخرين هو البدع و الضلالات، لأنهم تركوا العلم الصحيح المبني على كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم، و صار العلم عندهم : قال فلانٌ، و قال فلانٌ و حكايات.

كقولهم: إن القبر الفلاني ينفع من كذا، و إن البقعة الفلانية رأى فيها فلانٌ في المنام كذا،  هذا علم هؤلاء، أو يبحثون عن الأحاديث الموضوعة المقبورة التي قبرها أهل العلم و بينوا أنها مكذوبة، فتجد المخرفين يجعلونه صحيحة و يزينون لها أسانيد، و يرممونها و يقولون: هذه أحاديث صحيحة، و يتركون الأحاديث الصحيحة الواردة في (البخاري) و (مسلم) و السنن الأربع و المسانيد المعتبرة، يتركونها لأنها ليست في صالحهم.

اا(**)
يجب أن يميز الحقّ من الباطل و يفصل بينهما، أما إذا خلط بينهما فهذا هو التلبيس و الغش و التدليس على الناس.

ااا(***)
لأنه يخالف ما هم عليه فالعلم الذي أثنى الله عليه و على أهله و مدحه صار عندهم جهلا، و من تفوه به - أى تكلم به - فهو مجنون، لأنهم يقهولون: إن العلم الذي فرضه الله يغير ما عليه الناس، و يغير دينا آبائنا و أجدادنا.

اااا(****)
من صنف في التحذير من العلم النافع، و مدح العلم المذموم  و نشره في الناس يقولون عنه: هذا هو الفقيه، هذا هو العالم، أما من نشر العلم الصحيح يقولون عنه: هذا لا يصلح، و هذا جاهل، و هذا يريد  أن يفرق الناس، إنا نريد التجميع لا نريد التفريق، أى : التجميع و لو على الباطل، و لا نريد التفريق الذي فيه تمييز الحق من الباطل، و تمييز الطيب من الخبيث، و هذا محال، فإنه لا يحصل الاجتماع على الباطل، و إنما يحصل الإجتماع على الحق، و الشارع يقول:
اذا ما الجرم رم على فساد       تبين فيه إهمال الطبيب

******************************************
Matan:
Kemudian ini (penjelasan ilmu dan ulama) menjadi seasing-asing perkara, dan jadilah ilmu dan fiqih adalah (di cap) bid'ah dan kesesatan(*).

Dan pilihan dari apa yang ada sisi mereka adalah  memoles yang haq (kebenaran) dengan yang bathil (kesalahan) (**).

Dan ilmu yang Allah ta'ala wajibkan atas makhluq dan Allah memuji ilmu tersebut menjadi tidak akan mengatakannya kecuali (dianggap) seorang zindiq atau gila (***)

dan Orang yang menentang ilmu haq dan memusuhi itu dan menyusun bantahan kepada ilmu haq, dan pelarangan tentang ilmu haq dia (dianggap) faqih yang alim (berilmu).

******************************************
Syarah:

(*)
Jadilah ilmu dah fiqih menurut sebagian orang belakangan (di cap) bid'ah dan kesesatan, karena sesungguhnya mereka telah meninggalkan ilmu yang shohih yang dibangun diatas kitab Allah dan sunnah rasulnya sholallahu alaihi wa salam, dan jadilah ilmu menurut mereka itu : berkata fulan, berkata fulan dan dongeng-dongeng.

Seperti ucapan mereka : sesungguhnya kuburan si fulan menolong dari anu, dan sesungguhnya pada sebidang tanah si fulanah dilihat si fulan di dalamnya dalam mimpi seperti anu, inilah ilmu mereka, atau mereka membahas tentang hadis-hadis palsu yang telah dikubur oleh ahli ilmu dan para ahli ilmu telah menjelaskan bahwa sesungguhnya itu adalah kebohongan/hadist tersebut palsu, maka engkau dapati orang-orang khurafat  menjadikannya shohih dan mereka menghiasi untuknya sanad-sanad, dan mereka memugarnya dan mereka mengatakan : ini adalah hadist-hadist yang shohih, dan mereka meninggalkan hadist-hadist yang shohih yang dibawakan dalam (shohih) bukhari dan muslim, dan (kitab) sunan yang empat, dan (kitab) musnad-musnad yang terkenal, mereka meninggalkannya karena sesungguhnya tidak ada kebenaran mereka di dalamnya (kitab-kitab hadist yang mashur tersebut).

(**)
wajiblah membedakan yang benar dengan yang salah, dan memisahkan keduanya, adapun apabila dicampurkan keduanya maka ini adalah penipuan, dan pengkelabuan dan pengkaburan terhadap manusia.

(***)
Karena sesungguhnya itu menyelisihi apa yang mereka berada diatasnya, sehingga ilmu yang Allah menyanjung kepadanya dan kepada orang yang memilikinya dan Allah memujinya menurut mereka (ilmu dari Allah) itu adalah kebodohan, dan orang yang mendakwahkannya maka dia itu (di cap) orang gila, karena mereka mengatakan: sesungguhnya ilmu yang Allah wajibkan itu merubah atas apa yang manusia berada diatasnya, dan merubah agama bapak-bapak kami dan kakek-kakek kami.

(****)
orang yang menyusun bantahan terhadap ilmu yang bermanfaat ini, dan dia malah memuji ilmu yang tercela dan menyebarkannya kepada manusia mereka berkata tentangnya (tentang orang yang menyusun bantahan terhadap ilmu syar'i) : Dia itu faqih, Dia itu alim. Adapun orang menyebarkan ilmu shohih mereka berkata tentangnya : "dia itu tidak benar, dan dia itu bodoh, dan dia itu ingin memecah belah manusia, sesungguhnya kami ini menginginkan persatuan, tidaklah kami menginginkan perpecahan" dengan kata lain : "persatuan walaupun diatas kebathilan, dan tidaklah kami menginginkan perpecahan yang didalamnya ada pembeda antara yang haq dengan yang bathil, dan pembeda antara yang baik dan yang buruk" dan hal yang demikian adalah mustahil, karena sesungguhnya tidak akan terhasilkan persatuan di atas kebathilan, hanyalah di atas kebenaran saja bisa terhasilkan persatuan, dan seorang penyair berkata :

apabila tubuh tidak merasakan nyeri  karena sakit   
jelaslah padanya ada kesalahan tabib

شرح الأصول الستَّةِ.13

=================================
Matan:

وَ قَدْ بَيَّنَ اللهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعاَلَى هَذَا الْأَصْلَ فِيْ أَوَّلِ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ، مِنْ قَوْلِهِ : {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ } ( البقرة:٤٠). إلى قوله قبل ذكر ابراهيمَ : {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ} الآية (البقرة : ١٢٢)(*)
وَ يَزِيْدُهُ وُضُوْحًا مَا صَرَّحَتْ بِهِ السُّنَّةُ فِيْ هَذَا مِنَ الْْكَلَامِ الْكَثِيْرِ الْبَيِّنِ الوَاضِحِ لِلْعَامِّيِّ الْبَلِيْدِ. (*)

=================================
Syarah:

ا(*)
الله -جل و علا - في سورة البقرة أنزل آيات كثيرة في بني اسرائيل لتذكيرهم بنعمة الله عليهم. و أمرهم باتباع محمد صلى الله عليه و سلم، الذي يعرفون نبوته و رسالته في كتبهم، و بشرت به أنبياؤهم، بدأها من قوله : {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} (البقرة :٤٠) و ختمها بقوله: {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ}( البقرة: ١٢٢)، {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ} ( البقرة: ١٢٤)، ثمّ ذكر ابراهيم - عليه صلاة و سلام - فقال: { وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ} ( البقرة: ١٢٤).

كل هذه الآيات ما بين الآيات الأولى و الآيات الأخيرة، آيات كثيرة كلها في بني اسرائيل لتذكيرهم بنعمة الله بإرسال الرسول و إنزال الكتب، و أن الواجيب عليها أن يؤمنوا برسول الله محمد صلى الله عليه و سلم.

وبنو إسرائيل هم أولاد يعقوب، فإسرائيل هو يعقوب، لأنهم من ذريته و هم اثنا عشر سبطًا. كل ابنٍ من أبنائه صار له ذريةٌ، و كل ذريةٍ يسمون السبط بمثابة القبائل في العرب، قال تعالى : { وَقَطَّعْنَاهُمْ اِثْنَى عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَامًا} ( الأعراف : ١٦٠) 

ا(**)
نعم، جاءت الأحاديث التي فيها من الحثِ على تعلم العلم و الترغيب فيه، و بيان ما هو العلم النافع و ما هو العلم الذي لا ينفع الشيء الكثير، و إذا راجعت كتاب ( جامع بيان العلم و فضله) لابن عبد البر أو غيره، عرفت هذا.

******************************************
Matan :
Dan sungguh Allah subhanahu wa ta'ala telah menjelaskan azaz ini pada awal surat al-baqarah dari ucapan-Nya:

: {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ } ( البقرة:٤٠).

"wahai bani israil ingatlah kalian kepada nikmat dariku yang aku telah memberikannya kepada kalian"(Al-baqoroh 40)

sampai ucapan-Nya yang sebelum menyebutkan ibrahim, yaitu Q.S Al-Baqoroh : 122

{يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ} الآية (البقرة : ١٢٢)

dan Dia menambahkan kepadanya sebuah kejelasan yang sunnah menceritakan dengan itu dalam hal ini dari ucapan yang banyak serta terang lagi jelas bagi orang awam yang belum mengetahui.

******************************************
Syarah :

Allah Jalla wa Ala, di dalam surat al- baqoroh menurunkan ayat yang banyak untuk bani israil agar mengingatkan mereka dengan nikmat Allah kepada mereka, dan memerintahkan mereka untuk mengikuti Muhammad sholallahu alaihi wa sallam yang mereka mengetahui kenabiannya dan risalahnya di dalam kitab-kitab mereka , dan para nabi-nabi mereka membawa berita tersebut. Allah memulainya dari ucapan-Nya :

{يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ} (البقرة :٤٠)

"wahai bani israil ingatlah kalian kepada nikmat dariku yang aku telah memberikannya kepada kalian, dan kalian tepatilah perjanjian yang telah dijanjikan dalam janji kalian" (Al-Baqoroh : 40)

dan Allah mengakhiri denga ucapan-Nya

{يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ}( البقرة: ١٢٢)، {وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ} ( البقرة: ١٢٤).

"wahai bani israil ingatlah kalian kepada nikmat dariku yang aku telah memberikannya kepada kalian, dan sesungguhnya Aku telah memuliakan kalian diatas seluruh alam" (al-baqoroh: 122)
" Dan kalian takutlah kepada hari yang tidaklah seorang membayar dari seorang yang lain dengan sesuatu dan hari yang tidak didapati darinya keadilan dan hari yang safa'at tidaklah menolongnya dan tidaklah mereka ditolong" (al- baqoroh : 123)
kemudian Allah menyebutkan ibrahim alaihi sholatu wa salam, maka Allah mengatakan :

{ وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ} ( البقرة: ١٢٤)

"dan ketika raabnya menguji ibrahim dengan perintah" (Al-baqoroh: 124)

semua ayat-ayat ini yang diantara ayat yang pertama dengan ayat yang terakhir, semuanya itu adalah untuk bani israil agar mengingatkan mereka dengan nikmat Allah dengan diutusnya rasul dan diturunkannya kitab-kitab, dan sesungguhnya yang wajib atas mereka adalah berimannya mereka kepada rasulullah Muhammad sholallahu alaihi wa salam.

Dan bani israil itu adalah keturunan nabi  ya'qub, maka isroil itu adalah ya'qub, karena sesungguhnya mereka itu termasuk dari keturunannya, dan mereka ini ada dua belas cucu, setiap anak dari anak-anaknya itu menjadi keturunan, dan setiap generasi itu dinamakan cucu karena miripnya  kabilah-kabilah di arab.

{ وَقَطَّعْنَاهُمْ اِثْنَى عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَامًا} ( الأعراف : ١٦٠) 

"Dan kami telah putuskan mereka dua belas cucu-cucu umat" (Al-A'rof: 160).

(**)
Benar (pekataan syaikh muhammad bin abdul wahab),
Telah datang hadist-hadist yang di dalamnya ada sebagian motivasi kepada mempelajari ilmu dan kepedulian kepadanya, dan menjelaskan manakah itu ilmu yang bermanfaat, dan manakah ilmu yang tidak bermanfaat pada sesuatu yang banyak, dan apabila engkau merujuk kitab " جميع بيان العلم و فضله" oleh ibnu abdil bar atau yang selainnya maka engkau mengetahui hal tersebut.

****note*****
Saya sendiri (yaitu penerjamah, Daudien Jumhur) menyarankan selain kitab yang disebutkan oleh syaikh sholeh al-fauzan sebuah kitab oleh imam ibnu rajab al- hambali dengan judul kitab " بيان فضل علم السلف على علم الخلف" yaitu "Penjelasan keutamaan ilmu (orang-orang) terdahulu diatas ilmu orang-orang belakangan (yang menyelisihi salaf)"
***************

شرح الأصول الستَّةِ.12

=================================
Matan:
                    الأَصْلُ الرَابِعُ

بَيَانُ العِلمِ وَ الْعُلَمَاءِ، وَ الْفِقْهِ وَ الْفُقَهَاء(*)، وَ بَيَانُ مَنْ تَشَبَّهَ بِهِمْ وَ لَيْسَ مِنْهُم(**)ْ.

=================================
Syarah:

ا(*)
هذا أصل عظيم: و هو بيان المراد بالعلم، و هو أن العلم هو العلم الشرعي المبني على كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم، هذا هو العلم النافع، أما علوم الدنيا من الحرف و الصناعات و الطب و غير ذلك، هذه لا يطلق عليها العلم بدون القيد.

إنما يقال: علم الهندسة، و علم الطب، لكن للأسف أصبح الآن في عرف الناس إذا قيل: العلم، فإنه يراد به العلم الحديث، و يقولون إذا سمعوا شيئا من القرآن: هذا يشهد له العلم الحديث. و إذا جاء حديث قالوا: هذا يشهد له العلم.

صار العلم الآن يطلق على علم الحرف و الصناعات و الطب، و غير ذلك مع أنه قد يكون جهلا. لأنه قد يعتريه من الخطأ الكثير، لأنه مجهود بشري، خلاف العلم الشرعي فإنه من الله، فهو: { لَا يَأْتِيْهِ الْبطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَّيْهِ وَ لَا مِنْ خَلْفِهِ ، تَنْزِيْلٌ مِنْ حَكِيْمٍ حَمِيْدٍ} ( فصلت : ٤٢).

قال تعالى : { إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاء} (فاطر : ٢٨). و هم علماء الشرع الذين يعرفون الله عزّ و جلا، أما علماء الهندسة و الصناعة الإختراع و الطب،
فهؤلاء قد يكون يجهلون حق الله -جل و علا- و لا يعرفون الله و إن عرفوه فمعرفتهم قاصرة، لكن الذين يعرفون الله هم علماء الشرع، قال تعالى : { إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاء}، لأنهم يعرفون الله بأسماءه و صفاته، و يعرفون حقه سبحانه و تعالى، و هذا لا يحصل بعلم الطب و علم الهندسة، و إنما يحصل به توحيد الربوبية فقط، أما توحيد الألوهية فهذا إنما يحصل بعلم الشرع.

اا(**)
المقصود بيان من تشبه بأهل العلم و ليس هو من أهل العلم، إنما يحاكي أهل العلم و يتشبه بهم و هو لا يملك رصيدًا من العلم، و هذا ضروره عظيم على نفسه و على الأمة، لأن يقول على الله بغير علم، و يضل الناس بغير علم، قال تعالى : { فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ فْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا لِيُضِلُّ النَاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ} ( الأنعام ؛ ١٤٤)، و قد قيل: ( يفسد الدنيا أربعة: نصف فقيه، و نصف نحوي، و نصف طبيب، و نصف متكلم، هذا يفسد البلدان، و هذا يفسد اللسان، و هذا يفسد الأبدان، و هذا يفسد الأديان).

******************************************
Matan :
              Azas ke empat
Penjelasan ilmu dan ulama, serta fiqih dan fuqoha (ahli fiqih), dan penjelasan orang yang menyerupai mereka dan bukanlah dia bagian dari mereka.

******************************************
Syarah :
Ini adalah azaz yang sangat besar yaitu penjelasan pada apa yang dimaksud dengan ilmu, dan ilmu itu sesungguhnya adalah ilmu syar'i yang dibangun diatas kitab Allah dan sunnah rasulnya sholallahu alaihi wa salam, ini adalah ilmu yang bermanfaat, adapun ilmu-ilmu dunia dari kerajinan tangan, teknik perindustrian dan kedokteran dan yang selain itu tidaklah dimutlaqkan kepadanya ilmu dengan tanpa pengkaitan (pasti ada tambahan ilmu apa ilmu apa, padahal apabila dikatakan Al-ilmu, maka maksudnya adalah Ilmu syar'i).

Hanyalah dikatakan: ilmu arsitektur, ilmu kedokteran, akan tetapi dengan menyesal, pada pandangan manusia sekarang ketika dikatakan al-ilmu maka yang dimaksud menjadi ilmu tersebut. Dan mereka mengatakan ketika mereka mendengar sesuatu dari qur'an: (qur'an) ini sessuai dengan ilmu tersebut, dan ketika datang penemuan (ilmiah) mereka berkata: ini (informasi qur'an) sesuai dengan ilmu ini.

Jadilah al-ilmu sekarang dimutlaqkan kepada ilmu kerajian, dan perindustrian, dan kedokteran dan yang selain itu, padahal sesungguhnya ilmu-ilmu ini bodoh, karena sesungguhnya sering menimpa kepadanya kesalahan yang banyak (ilmu-ilmu dunia berkembang sesuai perkembangan otak dan wawasan manusia, teori satu menghapus teori lain seperti teori einstein mengalahkan teori newton dan seterusnya), karena sesungguhnya ilmu tersebut adalah karya manusia. Berbeda dengan ilmu syar'i, karena sesungguhnya ilmu ini dari Allah, maka ilmu ini

{ لَا يَأْتِيْهِ الْبطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَّيْهِ وَ لَا مِنْ خَلْفِهِ ، تَنْزِيْلٌ مِنْ حَكِيْمٍ حَمِيْدٍ} ( فصلت : ٤٢).

"Tidaklah Kebatilan datang kepadanya (kepada ilmu ini) dari arah depannya dan tidak dari arah belakangnya, (ilmu ini) turun dari yang maha hakim serta maha terpuji". (fushilat: 42)

Allah ta'ala berfirman:

{ إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاء} (فاطر : ٢٨)

"Hanyalah yang takut kepada Allah dari para hamba-hamba-Nya adalah ulama" (Fathir :28)
(ulama = orang yang berilmu) Mereka ini adalah ulama syar'i yang mengenal Allah ajja wa jala, adapun orang yang berilmu arsitektur dan perindustrian dan penemuan (ilmu science) dan kedokteran, maka mereka ini kadang tidak mengetahui haq Allah jalla wa ala dan tidaklah mereka mengenal Allah dan jika mereka mengenal-Nya maka pengenalannya itu hanyalah sedikit, akan tetapi orang-orang yang mengenal Allah adalah mereka para ulama syar'i, Allah berfirman.

{ إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاء}

"Hanyalah yang takut kepada Allah diantar hamba-hambanya adalah ulama"
karena sesungguhnya mereka mengenal Allah dengan nama-nama-Nya dan sifat-sifat-Nya, dan mengenal haq Allah subhanahu wa ta'ala. Hal tersebut tidak terhasilkan dengan ilmu kedokteran dan ilmu arsitekstur. Hanyalah tauhid rububiyah saja yang terhasilkan dengan ilmu-ilmu dunia tersebut, adapun tauhid uluhiyah maka ini hanya terhasilkan dengan ilmu syar'i.

(**)
Yang dimaksud adalah penjelasan orang yang menyerupai ahli ilmu padahal bukanlah dia itu ahli ilmu. Hanyalah dia itu meniru ahli ilmu dan dia menyerupai mereka dalam keadaan dia tidak memiliki setetespun dari ilmu. Dan ini bahayanya sangatlah besar kepada dirinya dan kepada umat. Karena sesungguhnya dia akan berkata atas Allah dengan tanpa ilmu, dan dia akan menyesatkan manusia dengan tanpa ilmu. Allah berfirman:

{ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ فْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا لِيُضِلُّ النَاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ} ( الأنعام ؛ ١٤٤)،

" Maka siapakah orang yang lebih dzolim dari orang yang mengatasnamakan kepada Allah sebuah kebohongan untuk menyesatkan manusia dengan tanpa ilmu" (Al- An'am: 144)
dan sungguh telah dikatakan : 4 hal perusak dunia ini, setengah faqih, dan setengah nahwi, dan setengah dokter, dan setengah mutakalim, yang pertama merusak negri-negri (dengan fatwa-fatwa yang menyesatkan), yang kedua merusak lisan (dengan kaidah-kaidah nahwu yang rancu), yang ketiga merusak badan-badan (dengan tindakan operasi-operasi yang salah), dan yang ke empat merusak agama (dengan ilmu kalamnya yang tanggung).