شرح الأصول الستَّةِ.7

=================================
-
=================================
Syarah lanjutan:

و شاهد منها قوله : و أن تعتصموا بحبل الله جميعًا و لا تفرق

و ليس معنى هذا أنه لا يوجد اختلاف ولا يوجد تفرق، طبيعة البشر وجود الإختلاف، و لكن معنى هذا: أنه إذا حصل الإختلاف أو تفرق يحسم بالرجوع إلى كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم، و ينتهي النزاع و ينتهي الإختلاف، هذا هو الحقّ.

و ليس تحكيم القرآن أو تحكيم السنة مختصرًا على مسألة النزاع في الخصومات بين الناس في الأموال، حيث يسمون الحكم بما أنزل الله، أنه الحكم بين الناس في أموالهم و نزاعاتهم في أمور الدنيا فقط.

لا، بل هو الحكم بينهم في كل إختلاف و كل نزاع، و النزاع في العقيدة أشد من النزاع في الأموال، و النزاع في أمور العبادات و أمور الحلال و الحرام أشد من النزاع في الخصومات في الأموال، إنما الخصومات في الأموال جزء أو جزئية من الإختلاف الذي يجب حسمه بكتاب الله عز و جلا، و صحابة رضي الله عنه كان يحصل بينهم اختلاف لكن سرعان ما يرجعون إلى كتاب الله و سنة الرسوله صلى الله عليه و سلم، فينتهي إختلافهم.
فقد حصل بينهم إختلاف بعد وفاة النبي صلى الله عليه و سلم، حول من الذي يتولى الأمر من بعده؟ و سرعان ما حسموا النزاع و رجعوا  و ولّوا أبا بكر الصديق، و إنقادوا له و أطاعوا له، و زال الإختلاف، و انحسمت الفرقة التي حصلت فيمن يتولى الأمر بعد الرسول صلى الله عليه و سلم، فهم يحصل بينهم إختلافات لكن يرجعون إلى كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم، ثم يذهب الإختلاف فيما بينهم.
و إن الرجوع إلى كتاب الله يزيل الأحقاد و يزيل الأحغان، فلا أحد يعترض على كتاب الله عز و جلا، فإنك عندما تقول لإنسان: تعال إلى قول الإمام الفلاني أو العالم الفلاني لا يقتنع.
لكن لو قلت له: تعال إلى كتاب الله و إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان فيه إيمان فهو يقتنع و يرجع.
قال الله تعالى :{ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}( النور:٥١)
هذا قول المؤمنين، أما المنافقون إن كان الحق لهم جاءوا مذعنين، و إن كان الحق عليهم تولى و أعرضوا كما ذكر الله عنهم.
فلا يسع المؤمنين أن يبقوا على اختلافهم في جميع الإختلافات، لا في الأصول و لا في الفروع، كلها تحسم بالكتاب و السنة، و إذا لم يتبين الدليل مع أحد المجتهدين، و صار لا مرجح لقول أحدهم على الآخر، ففي هذه الحالة لا ينكر على من أخذ بقول إمام معين، و من ثم قال العلماء : {لا انكار في مسائل الإجتهاد } اى : المسائل التي لم يظهر الدليل فيها مع أحد طرفين.

******************************************

Dan yang menjadi bukti dari itu adalah ucapannya:
berpegang teguhnya engkau kepada tali Allah secara keseluruhan, dan janganlah kalian berpecah belah. (dari tiga hal yang Allah ridhoi)

Dan bukanlah makna dari ini adalah bahwa sesungguhnya ikhtilaf tidak itu pernah terjadi atau perpecahan tidak pernah terjadi, kebiasaan manusia adalah terjadinya ikhtilaf, akan tetapi makna dari ini adalah ketika ikhtilaf atau perpecahan terjadi maka diputuskan dengan merujuk kepada kitab Allah dan sunnah rasulnya sholallahu alaihi wa salam, dan akan berakhirlah perselisihan dan perpecahan, inilah yang benar.

dan bukanlah penghukumannya qur'an atau penghukumannya sunnah itu meringkaskan masalah perselisihan dalam perdebatan antara manusia dalam hal harta benda. Dimana mereka mendengarkan hukum dengan apa yang Allah turunkan, sesungguhnya itu adalah hukum antara manusia dalam hal harta benda dan perselisihan-perselisihan mereka di dalam urusan dunia saja.
Tidaklah begitu, bahkan dia (qur'an dan sunnah) adalah hukum diantara mereka pada semua perselisihan dan perdebatan, dan perdebatan di dalam hal akidah itu lebih keras dari perdebatan dalam hal harta benda, dan perdebatan dalam urusan-urusan ibadah dan urusan halal dan haram itu lebih keras dari pertikaian dalam hal harta benda, hanya saja pertikaian dalam hal harta benda adalah bagian dari ikhtilaf yang wajib diputuskannya dengan kitab Allah Ajja wa Jala, dan sahabat rodiyallahu anhum itu ikhtilaf terjadi diantara mereka akan tetapi secepatnya mereka kembali kepada kitab Allah dan sunnah rasulnya sholallahu alaihi wa salam, sehingga berakhirlah ikhtilaf mereka.

Karena sungguh telah terjadi ikhtilaf diantara mereka setelah wafatnya Nabi sholallahu alaihi wa salam, mengalihkan kepada siapakah yang akan menduduki pimpinan setelahnya? Dan secepatnyalah
mereka memutuskan perdebatan dan mereka kembali lalu menjadikan abu bakar shidiq pemimpin, kemudian mereka patuh kepadanya dan taat kepadanya, dan berakhirlah ikhtilaf, berakhirlah golongan yang terhasilkan pada orang yang mereka jadikan pimpinan , maka mereka itu terjadi ikhtilaf-ikhtilaf diantara mereka, akan tetapi mereka kembali kepada kitab Allah dan sunnah rasulnya sholallahu alaihi wa salam, kemudian hilanglah ikhtilaf pada apa yang terjadi  diantara mereka.

Dan sesungguhnya kembali kepada kitab Allah itu menghilangkan dendam, dan menghilangkan kedengkian, karena tidak ada seorangpun yang akan keberatan kepada kitab Allah ajja wa jala, karena sesungguhnya engkau ketika kapanpun kau katakan kepada seseorang: kemarilah menuju pendapat imam fulan, atau alim fulan, tidak akan dia puas. Akan tetapi apabila engkau katakan kepadanya: kemarilah menuju kitab Allah dan sunnah rasulnya sholallahu alaihi wa salam, maka apabila di dalam orang tersebut ada iman maka dia akan puas dan akan kembali.
Allah ta'ala berfirman:

{ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}( النور:٥١)

"Hanyalah perkataannya orang-orang mu'min ketika diseru kepada Allah dan rasulnya agar dia menghukumi diantara mereka, perkataannya mereka "kami dengar, kami taat" dan mereka itulah orang-orang yang beruntung" (Q.S An-Nur:51)

Inilah ucapannya orang-orang mu'min, adapun orang-orang munafiq, jika itu adalah kebenaran untuk mereka, mereka pergi dengan berhamburan (karena senang), dan apabila kebenaran itu atas (menentang) mereka, mereka berpaling mereka menolak sebagaimana Allah menyebutkan tentang mereka.

Dan tetapnya kaum muslim berada dalam ikhtilaf tidaklah akan memuaskan kaum muslim pada semua ikhtilaf, tidak di dalam azaz dan tidak pada ilmu-ilmu cabang, semuanya diputuskan dengan kitab (qur'an) dan sunnah, dan ketika tidak menjadi jelas dalil bersama satu dari para mujtahid, dan tidak ada yang lebih kuat pendapat salah satu dari mereka di atas yang lainnya, maka dalam hal ini tidaklah ditolak orang yang mengambil perkataan imam tertentu, dan dari sini berkatalah para ulama : (tidak ada pengingkaran pada permasalah-permasalahan ijtihad) yaitu masalah-masalah yang dalil belum jelas padanya bersama satu dari dua sisi.