شرح الأصول الستَّةِ.6

=================================
Matan :                 الأَصْلُ الثَانِيْ
أَمَرَ اللهُ بِالْإِجْتِمَاعِ فِيْ الدِّيْنِ وَ نَهَى عَنْ التَفَرُّقِ  فِيْهِ، فَبَيَّنَ اللهُ هَذّا بَيَانًا شَافِيًا تَفْهَمُهُ الْعَوَامُ

=================================
Syarah:

هذا الأصل موجود في القرآن، قال تعالى : { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ }( آل عمران: ١٠٣)
{وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا} ( آل عمران : ١٠٥)
{إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ۚ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ} ( الأنعام : ١٥٩)
ا{شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ۚ } (الشورى: ١٣)

فلا يجوز للمسلمين أن يتفرقوا في دينهم، بل يجب أن يكونوا أمةً واحدةً على التوحيد {إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ} ( الأنبياء : ٩٢)
لا يجوز لأمة محمدٍ أن تتفرق في عقيدتها، و في أحكامِ دينها، هذا يقول: حلالٌ، و هذا يقول: حرامٌ بغير دليلٍ، لا يجوز هذا.

لا شكّ أن إختلاف من طبيعة البشر، كما قال الله سبحانه { وَ لَا يَزَالُوْنَ مُخْتَلِفِيْنَ، إلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ} (هود ١١٨-١١٩)

لكن الإختلاف يحسم بالرجوع إلى الكتاب و السنة، فإذا إختلفت أنا و أنت فإنه يجب علينا أن نرجع إلى كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم، قال تعالى { فَإِنْ تَناَزَعْتُمْ مِنْ شَيْئٍ فَرُدُّهُ إلَى اللهِ وَ الرَسُولِ إنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ وَ اليَوْمِ الأَخِرِ} (النساء: ٥٩)

أما ما يقال: كلٌ يبقى على مذهب، و كلٌ يبقى على عاقدته، و الناس أحرارٌ في آرائهم، و يطلبون بحرية العقيدة، و حرية الكلمة، هذا هو الباطل الذي نهى الله عنه، فقال: { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللِه جَمِيْعًا وَ لَا تَفَرَقُّوْا} (آل عمران: ١٠٣)

فيجب أن نجتمع في عرض اختلافنا على كتاب الله حتى في مسائل الفقه، إذا إختلفنا في شيئٍ نعرضه على الأدلة، فمن شهد له الدليل صرنا معه، و من أخطأ الدليل، فإنّنا لا نأخذ بالأخطأ.

إنّ الله-جل و علا- لم يتركنا نختلف و نتفرق بدون أن يضع ميزانا يبين الصحيح من الخطأ، بل وضع لنا القرآن و السنة {فَرُدُّهُ إلى الله } يعني: القرآن، {و الرسول} يعني : السنة، و الرسول صلى الله عليه و سلم يقول:{ إنّي تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي : كتاب الله و سنّتِيْ}

فكأنَّ الرسول صلى الله عليه و سلم موجود بيننا بوجود السنة مدونة و مصححة و موضوحة، و هذا من فضل الله سبحانه و تعالى على هذه الأمة، أنه لم يتركها في متاهة، بل تركها و عندها ما يدلها على الله سبحانه و تعالى، و يدلها على الصواب، أما الذي لا يريد الحق، و يريد أن كل واحدٍ يبقى على مذهبه و على نحلته، و يقول: نجتمع فيما اتفقنا عليه، و يعذر بعضنا بعضًا فيما اختلفنا فيه، هذا لا شكّ أنه كلام باطل.
فالجواب أن نجتمع على كتاب اللهِ و سنة رسوله، و ما اختلفنا فيه نرده إلى كتاب الله و سنة رسوله، لا يعذر بعضنا بعضًا و نبقى على الإختلاف، بل نرده على كتاب الله و سنة رسوله، و ما وافق الحق، أخذنا به، و ما وافق الخطأ نرجع عنه، هذا هو الجواب علينا، فلا تبقى الأمة مختلفا، و ربما يذكر الذين يدعون إلى البقاء على الإختلاف حديث:{ إختلاف أمتي رحمة}، و هذا الحديث يورى ولكنه ليس صحيحًا.

الإختلاف ليس رحمة، الإختلاف عذاب، قال تعالى : {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا} ( آل عمران : ١٠٥)
فالإختلاف يشتت القلوب، و يفرق الأمة، و لا يمكن للناس إذا صاروا مختلفين أن يتناصروا و يتعاونوا أبدًا. إنما يتعاونوا إذا اجتمعوا و اعتصموا بحبل الله جميعًا. و هذا هو الذي أوصى به النبي صلى الله عليه و سلم،  فقال: إنّ الله يرضى لكم ثلاثًا أن تعبدوه ولا تشركوابه سيئًا، و أن تعتصموا بحبل الله جميعًا و لا تفرقوا، و أن تناصحوا من ولاه الله أمركم.
هذه ثلاث يرضى الله لنا.

******************************************
Matan:          Azas Kedua

Allah telah memerintahkan kepada persatuan di dalam agama dan melarang dari perpecahan di dalamnya. Sehingga Allah menjelaskan ini dengan penjelasan yang pasti yang orang awam bisa memahaminya.

******************************************
Syarah:
Azaz ini terdapat di dalam Al-qur'an

: { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ }( آل عمران: ١٠٣)

"Berpegang teguhlah dengan tali Allah dengan berjama'ah (bersatu/bersama-sama), dan janganlah kalian berpecah-belah" (Ali imron, 103)

{وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا} ( آل عمران : ١٠٥)

" Dan janganlah kalian menjadi seperti orang-orang yang berpecah belah dan berselisih" (Ali imron,105)

{إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ۚ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ} ( الأنعام : ١٥٩)

"Sesungguhnya orang-orang yang mencerai beraikan agama mereka dan mereka itu terpecah (setelah sebelumnya bersatu diatas tauhid kepada Allah), tidaklah engkau (wahai Muhammad) itu (mempunyai tanggung jawab) dengan mereka pada sesuatu, hanyalah perkara mereka itu (kembali) kepada Allah " (Al-an'am 159)

ا{شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ۚ } (الشورى: ١٣)

"Dia telah mensyariatkan untukmu dengan agama yang dia telah wasiatkan itu kepada nuh dan kepada orang yang telah kami kabarkan kepada engkau dan apa yang telah kami wasiatkan itu kepada ibrohim dan musa dan isa, yaitu dirikanlah (jalankanlah) agama ini dan janganlah kalian berpecah belah di dalamnya" (Asyuro: 13)

Maka tidaklah boleh bagi orang-orang muslim berpecah belah di dalam agama mereka, bahkan wajib agar mereka itu menjadi umat yang satu diatas tauhid,

{إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ} ( الأنبياء : ٩٢)

"Sesungguhnya umat kalian ini adalah umat yang satu dan Akulah Rabb kalian, maka sembahlah aku" (Al-Anbiya 96),
tidaklah boleh bagi umat Muhammad untuk saling berpecah belah dalam aqidahnya, dan dalam hukum-hukum agamanya, yang ini berkata: halah, sedangkan yang lain berkata:haram dengan tanpa dalil (bukti), tidak boleh yang seperti itu.

Tidak diragukan bahwa sesungguhnya perselisihan adalah tabiat/kebiasaan manusia, seperti apa yang Allah katakan:

{ وَ لَا يَزَالُوْنَ مُخْتَلِفِيْنَ، إلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ} (هود ١١٨-١١٩)

"Dan tidaklah berubah mereka itu berselisih, kecuali orang yang rabbmu rahmati" (Hud : 118-119),
akan tetapi ikhtilaf (perpecahan/perbedaan) itu diputuskan dengan merujuk (kembali) kepada kitab (Al-qur'an) dan Sunnah (Al-hadist), sehingga apabila aku dan kamu terjadi ikhtilaf, maka sesungguhnya wajib atas kita untuk merujuk kepada kitab Allah dan sunnah rasulullah sholallahu alaihi wa salam, Allah ta'ala berfirman :

{ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ مِنْ شَيْئٍ فَرُدُّهُ إلَى اللهِ وَ الرَسُولِ إنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ وَ اليَوْمِ الأَخِرِ} (النساء: ٥٩)

"Maka apabila kalian berdebat/berselisih dari sesuatu maka kembalikanlah kepada Allah dan Rasul jika kalian itu beriman kepada Allah dan hari akhir" (An-Nisa:59)

Adapun apa yang dikatakan (oleh mereka): semuanya tetap di atas mazhab, dan semuanya tetap diatas akidahnya, dan manusia itu memanas atas pendapat-pendapat mereka (apabila berdebat), dan mereka menuntut kepada kebebasan berakidah, dan kebebasan berpendapat. Hal ini adalah kebathilan yang Allah melarangnya, sehingga Allah berfirman:

: { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ }( آل عمران: ١٠٣)

"Berpegang teguhlah dengan tali Allah secara bersama-sama, dan janganlah kalian berpecah-belah" (Ali imron, 103)

sehingga wajiblah bersatunya kita pada masalah perselisihan kita di atas kitab Allah, sampai-sampai pada permasalahan fiqih, apabila kita berselisih atas sesuatu kita menunjukannya dengan bukti-bukti (dalil-dalil), maka orang yang dipersaksikan ada dalil untuknya, maka jadilah kita bersamanya, dan barang siapa menyelisihi dalil, maka sesungguhnya kita tidaklah mengambil kesalahan.

Sesungguhnya Allah-jalla wa ala- tidaklah meninggalkan kita berselisih dan berpecah belah tanpa Dia meletakan timbangan yang menerangkan yang shohih dari yang salah (kebenaran dari kesalahan), Bahkan Dia meletakan untuk kita Al-qur'an dan sunnah, (فرده الى الله) Allah maksudkan : Al-qur'an, ( و الرسل ) Allah maksudkan : As-Sunnah, dan Rasul sholallahu alaihi wa sallam bersabda:

:{ إنّي تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله و سنّتِيْ}

"Sesungguhnya aku meninggalkan pada kalian apa yang apabila kalian berbegang teguh dengannya tidak akan kalian tersesat setelah(lewat waktu)ku: kitab Allah dan sunnahku" (H.R. Muslim dari zaid bin arqom)

Maka seakan-akan Rasulullah sholallahu alaihi wa salam ada diantara kita dengan adanya sunnah dengan penulisan yang menguatkan dan menjelaskan, dan ini adalah bagian dari karunia Allah subhanahu wa ta'ala kepada ummat ini, sesungguhnya tidaklah Dia (Allah) meninggalkannya (umat manusia) kepada kesimpang siuran, akan tetapi Dia meninggalkan manusia dalam keadaan disisinya ada apa yang menunjuki manusia jalan kepada Allah subhanahu wa ta'ala , dan menunjuki manusia kepada kebenaran. Adapun orang-orang yang tidak mengharapkan kebenaran, bahkan dia menginginkan agar setiap orang tetap di atas pendapatnya dan di atas kepercayaannya, dan dia berkata: "kita bersatu pada apa-apa yang kita bersepakat diatasnya, dan sebagian kita mentolelir sebagian lainnya pada apa-apa yang kita berselisih di dalamnya" ini tidak ada keraguan didalamnya bahwa sesungguhnya ini adalah perkataan yang salah. (ini adalah perkataan orang-orang ikhwanul muslimin di mesir, HTI dan yang semacamnya).

Maka jawabannya (yang benar) adalah bahwa kita bersatu di atas kitab Allah dan sunnah rasulnya, dan apa-apa yang kita berselisih kita akan mengembalikannya kepada kitab Allah dan sunnah rasulnya, tidaklah sebagian kita mentolelir sebagian yang lain sehingga kita tetap diatas perbedaan, tetapi kita kembalikan kepada kitab allah dan sunnah rasulnya, dan apa-apa yang sesuai dengan kebenaran (kitab Allah dan sunnah nabi) kita mengambil darinya, dan apa-apa yang sesuai dengan kebatilan, kita kembalikan (tolak) darinya, sehingga tidak akanlah umat tetap berselisih, dan kadang orang yang mendakwahi kepada tetapnya perselisihan menyebutkan sebuah hadist:

{ إختلاف أمتي رحمة}

"perselisihannya umatku adalah rahmat" dan hadist ini memang diriwayatkan akan tetapi dia itu tidak shahih.
Perselisihan itu bukanlah rahmat, Ikhtilaf itu adalah adzab, Allah berfirman:

{وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا} ( آل عمران : ١٠٥)

"Dan janganlah kalian menjadi seperti orang yang berpecah belah dan berselisih" (Ali Imron: 105)
Karena perselisihan itu mencerai beraikan hati, dan memecah belah umat, dan tidaklah mungkin bagi manusia apabila mereka berpecah belah untuk saling tolong menolong dan saling membantu selamanya. Hanyalah mereka saling membantu dan saling tolong menolong itu (terjadi) ketika mereka bersatu dan berpegang teguh kepada tali Allah semuanya, dan inilah yang nabi sholallahubalaihi wa salam wasiatkan, karena beliau telah bersabda:

: إنّ الله يرضى لكم ثلاثًا أن تعبدوه ولا تشركوابه سيئًا، و أن تعتصموا بحبل الله جميعًا و لا تفرقوا، و أن تناصحوا من ولاه الله أمركم.

"Sesungguhnya Allah itu meridhoi untuk kalian tiga hal: peribadahan kalian kepadanya dan tidak syiriknya kalian kepada sesuatupun, dan bersatunya kalian pada tali Allah seluruhnya dan tidak berpecah belah, dan kalian menasehati orang yang Allah walikan kepadanya urusan (dunia) kalian (ulil amri)" (H.R. Muslim dari syaiban ibnu farukh)
Ini adalah tiga hal yang Allah ridhoi untuk kita.

شرح الأصول الستَّةِ.5

=================================
Matan:
ثُمًّ لَمَّا صَارَ عَلَى أَكْثَرِ الأُمَّةِ مَا صَارَ، أَظْهَرَ لَهُمُ الشَّيطَانُ الإِخْلَاصَ فِيْ صُورَةِ تَنَقُّصِ الصَالِحِيْنَ، و التَقْصِيْرِ فِيْ حُقُوْقِهِمْ، وَ أَظْهَرَ لَهُمُ الشَّرْكَ بِااللهِ فِيْ صُوْرَةٍ مَحَبَّةِ الصَالِحِيْنَ وَ أَتْبَاعِهِمْ

=================================
Syarah:

إذا قيل لهم: لا تدعوا المخلوقين، و لا تثتغيثوا بهم، ادعوا الله و اثتغيثوا بالله، و اسألوا الله، وتوجهوا إلى الله، لا تتوجهوا إلى القبر و الأموات.
يقولون : أنت تنتقص الأولياء، هؤلاء الأولياء قدرهم عندنا أن نجلهم و نحترمهم و نهتف بأسمائهم، هذا قدرهم، فأنت تتنقصهم و لا تعترف بفضلهم، هكذا يقولون لدعاة التوحيد.
فنقول لهم: نحن نحبّ الصالحين، و نحبّ أولياء اللهِ، و نواليهم، و نُجلُّهم و نحترمهم، ولكن لا نعطيهم شيئًا من حق الرب سبحانه و تعالى، و لا نعطيهم شيئًا من العبادة، لأنها ليست حقًّا لهم، و هم لا يرضون بهذا، و لا يرضون بأنهم يدعون مع اللهِ و يُستُغاث بهم في الشدائد.
هم يقولون : إنّ استغاثتهم بالصالحين و استنجادهم بهم اعترافٌ بفضلهم و إجلالٌ لهم، و هذا ما زيّن لهم الشيطان، و المراد بالشيطان: شيطان الجن و شيطان الإنس، علماء الضلال شيطان الإنس، يتكلمون و يكتبون و يؤلفون في الدعوة إلى الشرك، و يزعمون أنّ هذا من تعظيم الصالحين، و من الإعتراف بفضلهم، و من الموالاتهم، و أنّ عدم دعائهم و عدم الإستغاثة بهم من الجفاء في حقهم، و من بغضهم، إلى آخر ما يقولون، هذا موجود في كتبهم

******************************************
Matan:

kemudian ketika terjadi atas kebanyakan umat apa yang telah terjadi, syaithan menunjukan kepada mereka ikhlas itu dalam bentuk merendahkan orang-orang saleh, dan pengurangan terhadap haq-haqnya, dan (syaithan) menunjukan kepada mereka syirik kepada Allah itu dalam bentuk kecintaan terhadap orang-orang sholeh dan mengikuti mereka.

******************************************
Syarah :

Ketika dikatakan kepada mereka : " janganlah engkau berdoa kepada makhluq, dan janganlah engkau beristighosah kepada mereka, berdoalah kepada Allah dan beristighosahlah kepada Allah, dan memintalah kepada Allah, dan menghadaplah kepada Allah, dan janganlah engkau menghadap kepada kuburan dan orang-orang yang telah mati".

Mereka menjawab: "engkau itu merendahkan wali-wali, mereka itu adalah wali-wali yang qodratnya disisi kami adalah untuk kami membesarkan mereka, dan hormati mereka, kami menyuarakan dengan nama-nama mereka, ini adalah qodratnya mereka, maka engkau itu merendahkan mereka sedangkan engkau tidak mengetahui kemuliaan mereka", begitulah mereka menjawab kepada da'i tauhid.

Maka kami katakan kepada mereka : kami ini mencintai orang-orang sholeh, dan mencintai wali-wali Allah, dan mengikuti mereka, dan membesarkannya dan menghormati mereka, akan tetapi tidaklah kami mendatangkan sesuatu dari haqnya rabb subhanahu wa ta'ala, tidaklah kami mendatangkan sesuatu dari ibadah, karena sesungguhnya ibadah itu bukanlah haq mereka, sedangkan mereka sendiri tidaklah ridho dengan ini, dan tidaklah mereka ridho bahwa mereka itu diseru bersama Allah, dan diistigosahkan kepada mereka dalam kesulitan-kesulitan.

Mereka menjawab: sesungguhnya istighosah mereka kepada orang-orang sholeh, dan permintaan bantuan mereka kepada orang-orang sholeh itu terizinkan dengan kemuliaan mereka, dan keagungan mereka, dan ini adalah apa yang syaithan jelaskan kepada mereka, dan yang dimaksud dengan syaithan adalah syaithan dari jin dan syaithan dari manusia, yang mereka berkata dan menulis dan menyusun dalam dakwah kepada kesyirikan, dan mereka menganggap bahwa ini adalah bagian dari pengagungan kepada orang-orang sholeh, dan bagian dari pengakuan kepada kemuliannya, dan bagian dari kecintaan kepada orang-orang sholeg tersebut, dan bahwasanya tidak adanya seruan-seruan kepada orang-orang sholeh dan tidak adanya istighosah kepada mereka itu termasuk bagian dari sikap antipati terhadap haq-haq mereka, dan termasuk kebencian kepada mereka, hingga akhir dari apa yang mereka katakan. Hal ini ada di kitab-kitab mereka.

شرح الأصول الستَّةِ.4

=================================
Matan
كَوْنُ أَكْثَرِ الْقُرْآنِ فِي بَيَانِ هَذَا الْأَصْلِ مِنْ وُجُوْهٍ شَتَّى بِكَلَامٍ يَفْهَمُهُ أَبْلَدُ الْعَامَّةِ

=================================
Syarah:

الله - جلّ و علا - يقول {وَاعْبُدُوْا اللّهَ وَ لَا تُشْرِكُوْا بِهِ شيئًا} (النساء:٣٦)
هل هذا كلام غامض؟ العوام يفهمونه {وَاعْبُدُ اللّهَ وَ لَا تُشْرِكُوا بِهِ شيئًا}، يفهمون من هذه الأمر بااعبادة و النهي عن الشرك، و لو أنهم لم يتعلموا، يعرفون هذا من لغاتهم، هذه آية واحدة، و القرآن مملوء من مثل هذا.
هذه الآيات يمرون عليها و يقرءونها، لكن لا يفكرون فيها، يقول الله تعالى :{وَاعْبُدُ اللّهَ وَ لَا تُشْرِكُوْا بِهِ شيئًا} (النساء:٣٦) ، و هم يقولون " يا علي، يا حسين، يا بدوي ، يا تيجاني ، يا عبد القادر" يصرخون، و يصيحون، و ينادون بأعلى أصواتهم ، "يا فلان، يا فلا، و فلان هذا ميت؛؛؛
و هذا الذي ينادى الميت و يصرخ ربما أنه يحفظ القرآن بالقراءات السبع أو العشر، و يجوّده تجويدا منقطع النظير [يقيمه إقامة السهم]- كما قال النبي صلى الله عليه و سلم، لكنه يعتني بحروفه و يضيع حدوده.
يقول الإمام ابن القيم: " القرآن كله في التوحيد، لأنه إما أمر بعبادة الله و ترك الشرك، و إما بيان لجزاء أهل التوحيد،  و جزاء أهل الشرك، و إما في أحكام الحلال والحرام، و هذه من حقوق التوحيد، و إما قصوص عن الرسل و أممهم و ما حصل بينهم من الخصومات، و هذا جزاء التوحيد ه الشرك.
فالقرآن كله توحيد، من أوله إلى آخره، و مع هذا يقرءون القرآن و هم مقيمون على شرك الأكبر. و يقولون "لا إله إلّا الله"، و لا يعلمون بها، هم في وادٍ و القرآن و "لا إله إلّا الله" في واد الآخر، إنما هي ألفاظ على اللسان فقط.
لو تسأل واحدًا منهم : ما معنى لا إله إلّا الله ؟ لقال لك لا أدري، أنا لم أتعلم.
فنقول له: اذن أنت تقول "لا إله إلّا الله" و لا تعلم ما معناها، هل هذا يليق بالمسلم؟ تقول كلامًا لا تعرف معناه و لا تهتم به، أو تقول سمعت الناس يقولون شيئًا فقلته، مثلما يقول المنافق في القبر إذا سئل: يقول [ سمعت الناس يقولون شيئًا فقلته] مجرد محاكة.
كما قال تعالى :{ وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً ۚ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ} (البقرة: ١٧١)
شبههم الله بالبهائم التي تسمع صوت الراعي و تسمع الحداء، و تمشي على صوت الراعي و هي لا تفهم
معناه.

******************************************
Matan:

keadaan kebanyakan (ayat-ayat) Al-Qur'an adalah pada penjelasan azaz ini dari sisi yang bermacam-macam dengan sebuah kalam yang negri-negri umat memahaminya.

******************************************
Syarah:

Allah -jalla wa ala- mengatakan :

{وَاعْبُدُوْا اللّهَ وَ لَا تُشْرِكُوْا بِهِ شيئًا} (النساء:٣٦)

"dan kalian sembahlah Allah serta janganlah kalian serikatkan dengannya sesuatupun"(An-Nisa, 36)
Apakah kalam ini samar-samar? Orang-orang awam memahaminya (dengan)
"dan kalian sembahlah Allah serta janganlah kalian serikatkan dengannya sesuatupun". Mereka memahami ayat ini adalah perintah kepada beribadah dan pelarangan dari (berbuat) syirik, walaupun sesungguhnya mereka tidak mempelajari, mereka mengetahui itu dengan bahasa-bahasa mereka, ini adalah satu ayat, sedangkan Al-Qur'an itu dipenuhi dengan yang semisal ini.

Ayat-ayat ini mereka melewatinya dan membacanya, tetapi tidaklah mereka memikirkannya, Allah mengatakan : "dan sembahlah Allah serta janganlah engkau serikatkan dengannya sesuatupun", sedangkan mereka mengatakan : "Wahai Ali, Wahai Husain, Wahai Badui, Wahai Tijani, Wahai Abdul Qodir" mereka menangis sambil berteriak-teriak, dan mereka menjerit serta mereka memanggil dengan sekeras-kerasnya suara mereka, " Ya fulan, Ya fulan, Wahai fulan" padahal fulan itu adalah mayit.

Dan yang memanggil mayit dan menangis sambil berteriak-teriak ini kadang-kadang sesungguhnya dia itu hapal Al-Qur'an dengan qiroat sab'ah (7) atau Asyar (10) (berbagai macam bacaan Al-qur'an yang teriwayatkan dan terkenal serta diperbolehkan), dan mereka mentajwidkannya dengan tajwid yang tiada bandingan [mereka membangunnya menjadi bagunan menjulang], sebagaimana nabi sholallahi alaihi wa salam katakan, akan tetapi dia itu peduli kepada huruf-hurufnya sedangkan mereka menghilangkan batasan-batasannya.

Imam ibnul qoyyim mengatakan:" Al-qur'an itu semuanya adalah (membahas) pada tauhid, karena sesungguhnya Al-qur'an itu (isinya adalah) bisa perintah untuk beribadah kepada Allah dan meninggalkan syirik, atau bisa juga penjelasan bagi ganjaran kepada ahli tauhid, dan (penjelasan) siksaan ahli syirik, dan bisa (juga isinya adalah bahasan) dalam hukum-hukum halal dan haram, dan ini termasuk kebenaran-kebenaran tauhid, dan bisa (juga isinya adalah kisah) pembunuhan-pembunuhan tentang rasul dan sebagian umatnya dan apa-apa yang kebencian terjadi diantara mereka, dan ini adalah pembedaan tauhid dan syirik."
Dengan demikian Al-qur'an semuanya itu adalah tauhid, dari awalnya sampai akhirnya, dan bersama ini mereka membaca Al-qur'an sedangkan mereka berdiri diatas syirik akbar, dan mereka berkata "لا إله إلّا الله" dan tidak mengerti tentangnya, mereka di satu lembah, dan Al-qur'an bersama (lafadz) "لاإله إلّا الله" itu pada lembah yang lain, hanyalah (kalimat tauhid) itu adalah lafadz di lisan saja.

Jikalau engkau bertanya kepada satu diantara mereka: " apakah makna "لا إله إلّا الله" ? pastilah dia mengatakan "aku tidak tahu, aku tidak mempelajarinya"

Maka kami katakan kepadanya: dengan demikian engkau mengatakan "لا إله إلّا الله " dan engkau tidak tahu apa maknanya, apakah hal ini pantas bagi seorang muslim? engkau mengatakan kalimat yang engkau tidak tahu maknanya dan engkau tidak mempedulikan dengannya, atau engkau katakan "aku mendengar manusia mengatakan sesuatu maka akupun mengatakannya", semisal apa yang orang munafik katakan di dalam kubur, ketika ditanya (dua malaikat munkar nakir), mereka menjawab : "aku mendengar manusia mengatakan sesuatu maka akupun mengatakannya" sebagai permisalan saja.

sebagaimana Allah ta'ala berkata:

:{ وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً ۚ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ} (البقرة: ١٧١)

" dan permisalan (dakwah) kepada orang2 kafir itu seperti permisalannya orang yang berteriak kepada apa-apa yang dia tidak mendengar kecuali ajakan dan seruan (hanya mendengar suara saja tanpa memahami),(mereka itu) tuli, bisu, buta sehingga mereka tidak memahami" (Q.S albaqoroh, 171)

Allah menyerupakan mereka dengan hewan ternak yang hanya mendengar suara penggembala, dan mendengar suara burung, dan mereka berjalan berdasarkan suara penggembala sedangkan dia tidak memahami maknanya (kalamnya).

شرح الأصول الستَّةِ.3

=================================
Matan:
وَ بَيَانُ ضِدِّهٍ الَّذِيْ هو الشِرْكُ بِاللَّهِ

=================================
Syarah:

ضدّ التوحيد: الشرك بالله عزّ و جلّا، فالتوحيد هو إفراد الله بالعبادة.
و الشرك : هو صرف شيئ من أنواع العبادة لغير الله عزّ و جلّا، كالذبح و النذر و الدعاء و الإستغاثة.... إلى آخر أنواع العبادة، هذا هو الشرك، و الشرك المقصود هنا: هو الشرك في العلوهية، أما الشرك في الربوبية فهذا غير موجودٍ في الغالب.
فالأمم كلها مقرة بالتوحيد الربوبية اضطرارًا، لم يجحده إلّا من تظاهر بالإنكار، مع أنه يعترف به في الباطن، لأن الإقرار به ضروري، فالجميع يعرف أن هذا الخلق و هذا الكون لا بدّ من خالق، و هذا الخلق الذي يسير لا بدّ له من مدبّرٍ، ليس موجودًا بمجرد الصدفة، أو موجودًا من نفسه.
(أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ)•(أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۚ بَلْ لَا يُوقِنُونَ) (الطور: ٣٥-٣٦).
فالإقرار بتوحيد الربوبية ضروريٌ و فطريٌ لكنه لا يكفى، لم يكف المشركين إقرارهم به كما في القرآن، فالقرآن صريح في هذا { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ} (الزخروف : ٨٧) ما ذا يجيبون ؟ يجيبون : الله، أى  : الله هو الذي خلقنا، هذا توحيد الربوبية، فالمطلوب هو توحيد العلوهيه، هذا الذي حصل فيه النزاع و الخلاف و الخصام بين الرسل و الأمم، و بين الدعاة إلى الله و بين الناس، هذا هو الذي فيه الخوصمة، فيه القتال، و فيه ما يتعلق بذلك من الولاء والبراء و غير ذلك.

******************************************
Matan:
Dan penjelasan lawannya yaitu syirik kepada Allah (Menyekutukan Allah)
******************************************
Syarah:
Lawanya tauhid adalah syirik kepada Allah 'Ajja wa Jalla, karena tauhid itu adalah menyendirikan Allah dalam beribadah.
Dan syirik itu adalah memalingkan sesuatu dari jenis-jenis ibadah kepada selain Allah 'Ajja wa Jalla, seperti berqurban dan bernadzar dan berdoa dan istighotsah ... hingga akhir dari jenis-jenis ibadah (yang dilakukan untuk selain Allah), ini adalah syirik. Dan syirik yang dimaksud disini adalah syirik dalam hal uluhiyah, adapun syirik dalam hal rububiyah maka ini tidaklah terjadi secara umum, karena umat manusia seluruhnya itu yakin terhadap tauhid rububiyah mau tidak mau, tidaklah menentangnya kecuali orang yang menunjukan keingkaran, padahal sesungguhnya dia itu memahami itu di dalam batinnya, karena sesungguhnya penetapannya adalah duroriy (mutlaq), karena semua manusia itu mengetahui bahwa sesungguhnya makhluq ini dan keadaan ini mau tidak mau (pasti) ada penciptanya, dan makhluq ini yang dia berjalan (beredar) mau tidak mau baginya pasti ada pengatur, tidaklah itu terjadi dengan satu kebetulan saja, atau terjadi dengan sendirinya.

(أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ)•(أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۚ بَلْ لَا يُوقِنُونَ) (الطور: ٣٥-٣٦).

" Apakah mereka diciptakan dengan tanpa sesuatu (tanpa ada kuasa Allah), ataukah mereka itu pencipta? apakah mereka menciptakan langit-langit dan bumi, bahkan tidaklah mereka meyakini" (Q.S. At thur 35 - 36)

Maka pengikraran dengan tauhid rububiyah adalah mutlaq, dan sesuai fitrah, akan tetapi itu saja tidaklah cukup, tidaklah pengikraran kaum musyrik kepada tauhid rububiyah mencukupkan mereka sebagaimana (diceritakan) di dalam Al-qur'an, karena Al-qur'an menjelaskan ini,

{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ} (الزخروف : ٨٧)

{dan apabila engkau tanyakan kepada mereka 'siapakah yang menciptakan mereka'} (Q.S. Aj-Jukhruf, 87)

Apakah yang mereka jawab? Mereka menjawab: Allah, yaitu Allahlah yang menciptakan mereka, ini adalah tauhid rububiyah, maka yang dituntut adalah tauhid uluhiyah, inilah yang menghasilkan pertentangan di dalamnya, dan perselisihan, dan permusuhan antara para rasul dengan sebagian ummat, dan antara penyeru kepada Allah dengan manusia, inilah yang permusuhan (terjadi) di dalamnya, perang (terjadi) di dalamnya, dan apa yang terkait dengan itu dari Al-Walla (cinta) dan Al-Baro (benci) dan yang selain itu.

شرح الأصول الستَّةِ.2

=================================
Matan:

الأَصْلُ الْأَوَّلُ
اِخْلَاصُ الدِّيْنِ لِلّهِ تَعَالَى وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ

=================================
Syarah:

الأصل الأول من هذه الأصول الستة :  (اِخْلَاصُ الدِّيْنِ لِلّهِ تَعَالَى وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ) هذا أصل الأصول و قاعدة الدين و هذا هو المعترك بين الأنبياء و بين الأمم، فالأنبياء يريدون أن يصححوا هذا الأصل الذي خلق الله الخلق من أجله و ربط سعادتهم به.

فليس المهم أن الإنسان يصوم و يصلي و يكثر من العبادات، المهم الإخلص، فقليل مع الإخلاص خير من كثيرٍ مع عدم الإخلاص، فلو أن الإنسان يصلي الليل و النهار  و يتصدق بالأموال و يعمل الأعمال لكن بدون إخلاص فلا فاعدةَ في  عمله، لأنه لا بد من الإخلاص.

و الإخلاص معناه : ترك الشرك و افراد الله- جلّ و علاّ- بالعبادة، و لا أحدَ يستحق العبادة مهما بلغ من الكمال و من الفضل إلَّا الله، لا الملئكة المقربون و لا الأنبياء و الرسل و لا الأولياء الصالحون، هذا هو الأصل ، ولا يتحقق هذا الأصل إلَّا بترك الشرك ، أما من يخلط بين العبادة الله و بين الشرك بغيره. فهذا عمله حابط.

وأما الذي يُخلص عمله لله -جلّ و علا - فهذا هو السعيد  ولو كان عمله قليلا، فقليل من العمل مع الإخلاص فيه خير، و فيه النجاة، و حديث البطاقه لا يخفى { "رجل يبعث يوم القيامة تعرض عليه أعماله  مكتوبة سجلات كلّ سجل منها مدّ البصر، مملوئة ب السيئات توضع هذه السجلات في كفّةٍ، و توضع هذا البطاقة التي فيها "لا إله إلَّا الله" قالها هذا الرجل من قلبه بإخلاص و يقينٍ و إيمان، فرجحت هذا الكلمة ب جميع السجلاة و طاشت بجميع السجلاة" }

هذا هو الإخلاص فهو ما قالها مجرد لفظٍ، و إنما قالها عارفًا بمعناها معتقدًا بما دالت عليه، لكنّه مات قبل أن يتمكنَ من العمل، فكيف بالذي عنده أعمال كثيرة صالحة لوجه الله-عز وجلّا-

هذا فيه دلالة على أن الإخلاص و إن كان قليلا فقد ينجي الله به صاحبه، و يكفر عنه جميع الذنوب و السيئات، و إنه إذا فقد الإخلاص فلا فائد كثرة الأعمال.

******************************************
Matan:

Azaz Pertama
mengikhlaskan agama untuk Allah ta'ala saja tidak ada serikat baginya

******************************************
Syarah:

Azaz pertama dari enam azaz ini adalah : "mengikhlaskan agama untuk Allah ta'ala saja tidak ada serikat baginya" ini adalah azaz dari azaz-azaz dan kaidah agama, dan ini adalah perdebatan antara para nabi dengan beberapa umat, karena para nabi itu menginginkan agar mereka menguatkan azaz ini yang Allah menciptakan makhluq dengan sebab ini, dan dihubungkan kebahagian mereka dengan ini.
Maka bukanlah yang penting itu manusia berpuasa, dan sholat, dan memperbanyak ibadah, yang paling penting adalah keikhlasan, karena sedikitnya (amal) bersama keihlasan itu lebih baik dari banyaknya (amal) tanpa keikhlasan, sehingga apabila seseorang itu sholat siang malam, dan bersodaqoh dengan harta-hartanya, dan melakukan amalan-amalan (sholeh), akan tetapi dengan tanpa keikhlasan maka tidak ada faedah dalam amalnya, karena sesungguhnya amal itu wajib dengan keikhlasan.

Dan ikhlas itu maknanya adalah: melepaskan kesyirikan, dan meyendirikan Allah Jalla wa Alla dalam ibadah, dan tidak ada satupun yang layak menerima ibadah bagaimanapun seseorang sampai kepada kesempurnaan dan kemuliaan kecuali Allah, tidak malaikat yang dekat, dan tidak para nabi dan rasul, dan tidak juga wali-wali yang sholeh, ini adalah azaz, dan tidak akan menjadi benar azaz ini kecuali dengan meninggalkan kesyirikan, adapun orang yang mencampurkan antara ibadah kepada Allah dan syirik dengan yang selain-Nya maka amalnya ini sia-sia.

Dan adapun orang yang mengikhlaskan amalnya untuk Allah 'Jalla wa 'Ala- maka ini adalah orang yang bahagia walaupun amalnya itu sedikit, maka sedikitnya dari amal bersama keikhlasan di dalamnya ada kebaikan dan didalamnya ada kebahagiaan, dan hadistnya bitoqoh (secarik kertas) yang tidak menjadi rahasia.

"{ "رجل يبعث يوم القيامة تعرض عليه أعماله  مكتوبة سجلات كلّ سجل منها مدّ البصر، مملوئة بالسيئات توضع هذه السجلات في كفّةٍ، و توضع هذا البطاقة التي فيها "لا إله إلَّا الله" قالها هذا الرجل من قلبه بإخلاص و يقينٍ و إيمان، فرجحت هذا الكلمة بجميع السجلاة و طاشت بجميع السجلاة" }

"seorang laki-laki yang dikirim pada hari kiamat (akhirat) didatangkan amal-amalnya secara dituliskan pada arsip-arsip kepadanya yang setiap arsip sepanjangnya penglihatan dipenuhi dengan kejelakan-kejelekan, diletakan arsip-arsip ini di timbangan, dan diletakan secarik kertas yang didalamnya (tertulis) " لا إله إلّا الله" yang dia mengatakannya dengan hatinya bersama keikhlasan dan keyakinan dan keimanan, lalu kalimat ini unggul dari semua arsip dan meringankan pada semua arsip" (HR. Ibnu Majah no. 4300, Tirmidzi no. 2639 dan Ahmad 2: 213. Al Hafizh Abu Thohir mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih. Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa sanad hadits ini qowiy yaitu kuat dan perowinya tsoiqoh termasuk perowi kitab shahih selain Ibrahim bin Ishaq Ath Thoqoni. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih).

Ini adalah ikhlas, karena dia itu tidaklah mengatakan kalimat tersebut secara terpisahnya lafadz (dengan makna), sebenarnya dia mengatakannya dengan mengetahui kepada maknanya dengan mengi'tikadkan pada apa yang kalimat tersebut tunjukan, akan tetapi dia meninggal sebelum berkemampuan dengan amal, maka bagaimanakah dengan orang yang disisinya amal-amal yang banyak serta sholeh mengharapkan wajah Allah 'Ajja wa Jalla.

Hal ini di dalamnya ada petunjuk kepada bahwa sesungguhnya ikhlas itu walaupun sedikit maka sungguh Allah akan menolong pemiliknya dengan itu, dan Allah akan menebus semua dosa dan keburukan dengannya, dan sesungguhnya ketika tidak ada ikhlas, maka tidak ada faedah banyaknya amal.

شرح الأصول الستَّةِ.1

=================================
Matan:
بسم الله الرحمن الرحيم

مِنْ أَعْجَبِ الْعُجَابِ، وَأَكْبَرِ الآيَاتِ الدَالَّةِ على قُدْرَةِ الْمَلِكِ الغَُلَابِ سِتَّةٌُ أصولٍ بَيَّنَهَا اللهُ تعالى بياناً واضحاً لِلْعَوَامِ فَوْقَ مَا يَظُنُّ الظَانُوْنَ، ثُمَّ بَعْدَ هذا غَلِطَ فِيهَا كَثِيْرٌ مِنْ أَذْكِيَاءِ العَالِمِ وعُقَلَاءِ بني آدمَ إلَّا أقلَّ القَلِيلِ

=================================
Syarah:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين
لا شكّ أنّ الله سبحانه أنزل القُرآنَ تبيانًا لكلّ شيئ، و أنّ رسولَ الله صلى الله عليه و سلّم بيّن هذا القرآن بيانًا شافيًا،  و أعظم ما بيّن الله و رسوله في هذا القرآن قضية التوحيد و شرك، لأنّ التوحيد هو أصل الإسلام و أصل الدين، و هو الذي تبنى عليه جميع الأعمال، و شرك يبطل هذا الأصل و يفسده، و لا يكون له وجود، لأنّهما أمران متضادان و متناقضان لا يجتمعان أبدًا.
فلذلك اللهُ سبحانه بيّن هذا الأصل في كتابه في جميع القرآن، فلا تكاد تخلو سورة من ذكر التوحيد و ذكر الشرك، و الناس يقرأون هذا القرآن و يرددونه.
ولكن قلَّ من يتنبه لهذا البيانِ و لذالك تجد كثيرًا من الناس يقرأون القرآن و يقعون في الشرك و يخلّون بالتوحيد، مع أنّ هذا الأمر واضحٌ في كتاب الله و في سنة الرسول الله صلى الله عليه و سلم، لأنّهم يمشون على العوائد و ما وجدوا عليه آباءهم و مشايخهم، فالأصل عند هم وجدوا عليه آباءهم و مشايخهم و أهل بلدهم، و لا يفكرون في يوم من الأيام أن يتأملوا و يتبدروا القرآن، و يعرضوا عليه ما كان عليه الناس، هل هو صحيح أو  غير صحيح؟
بل أخذهم التقليد الأعمى لآباءهم  و أجدادهم، و تعتبروا أنّ القرآن انّما يقرأ للبركة و حصول الأجر بالتلاوة، و ليس المقصود أنّه يقرأ للتدبر و العمل بما فيه.
قلَّ من الناس من يقرأ القرآن لهذا الغرض، و إنما يقرأون للتبرك به أو التلذذ بصوت القارئ و الترنّم به أو اقراءته على المرضى للعلاج.
أما أن يقرأ للعمل به و التدبر و الصدور عما فيه، و عرض ما عليه الناس على هذا القرآن، فهذا لا يوجد إلَّا في قليل من الناس، لا نقول : إنّه معدوم، لكنّه في أقلّ القليل، و لذلك تجد القرآن في وادٍ و أعمال بعض الناس في وادٍ آخر، لا يفكرون في التغيير أبدًا، و لو حاول مجددٌ أو داعٍ إلى الله أن يغير ما هم عليه، لقاموا في وجهه و اتهموه ب الضلال و اتهموه ب الخروج على الدين و إنّه أتى بدينٍ جديدٍ و أنّه وأنّه....

كما حصل لهذا الشيخ نفسه لمَّا حاول (رحمه الله تعالى) أن يرد الناس إلى القرآن و ما دال عليه القرآن، و يغير ما هم عليه من العادة و التقاليد الباطلة، ثاروا في وجهه و بدَّعوه و فسقوه، بل و كفّروه و اتّهموه ب اتهامات، لكن في الحقيقة هذا لا يضر و ليس بغريبٍ، فإنّ الأنبياء قيل فيهم ما هو أشد من ذلك، لمّا أرادو أن يغيروا ما عليه الأمم من عبادة غير الله قيل في حقّ الأنبياء ما قيل، فكيف بالدعاة والعلماء ؟ فلا غرابة في هذا، و هذا لا ينقص من أجر العالم و الداعية، هذا يزيد في حسناته عند الله سبحانه و تعالى.
و إنما يرجع بالنقص على من قاله و من تفّوه به و كتبه، فإنّ هذا يرجع عليه، أما العلماء المخلصون و الدعاة إلى الله، فلا يضرهم ما قيل فيهم، بل يزيد في درجاتهم و حسناتهم، و لهم قدوة بالأنبياء و ما قيل في حقهم و ما اتُّهموا به، و الله تعالى يقول لنبيه { مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيْلَ لِلرُسُلِ مِنْ قَبْلِكَ ؛ إنَّ رَبَّكَ لَذُوْ مَغْفِرَةٍ وَ ذُوْ عِقَابٍ ألِيْمٍِ} [فصلت ؛٤٣]
فالشيخ (رحمه الله تعالى) في هذا الكلمات يبين شيئًا من هذا الأمور العجيبِ ; أنّ الناس يقرءون القرآن ، و يكشرون من قرءاته و يختمونه و يحفظونه و يرتلونه، و يركزونه اهتمامهم بألفظ القرآن و تجويده و أحكام المد، و أحكام الادغام، و الغنة، والإقلاب ، والإظهار، و الإخفاء، و يعتنون بهذا عناية فائقة ، و هذا شيئٌ طيبٌ. و لكنَّ الأهم و المقصود ليس هذا ، المقصود تدبر المعاني و التفقه في كتاب الله عزّ و جلّ، و عرض أعمالنا و أعمال الناس على كتاب الله ؛ هل هي موافقة لكتاب الله أو مخالفةٌ؟
هذا هو المطلوب : أن نصحح أوضائنا ، و أن ننبه على أخطاء الناس ؛ لا بقصد التشهير و قصد النيل من الناس ، بل بقصد الإصلاح و النصيحة.

******************************************
matan :
بسم الله الرحمن الرحيم

Termasuk yang paling ajaib dari yang ajaib, dan sebesar-besar ayat yang menunjukan kepada qudrat pemilik yaitu penguasa, (yaitu) enam dasar yang Allah ta'ala terangkan dengan penerangan yang jelas untuk orang yang awam diatas apa yang para penyangka menyangka, kemudian setelah itu telah keliru didalamnya kebanyakan orang-orang cerdas yang berilmu, dan orang-orang berakal dari bani adam kecuali sedikitnya dari yang sedikit.

******************************************
syarah:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين

Tidak ada keraguan bahwa sesungguhnya Allah (سبحانه و تعالى)  menurunkan al-qur'an sebagai penerang bagi segala sesuatu, dan bahwa sesungguhnya Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam menerangkan qur'an ini dengan penerangan yang pasti, dan sebesar-besar yang Allah dan rasulnya terangkan di dalam Al-qur'an adalah perkara tauhid dan syirik, karena sesungguhnya tauhid itu adalah azaznya islam dan dasarnya agama, dan tauhid itu adalah yang semua amal-amal dibangun diatasnya, sedangkan syirik membatalkan azaz ini dan merusaknya, juga syirik itu tidak ada dalam tauhid, karena sesungguhnya keduanya itu adalah dua perkara yang bertentangan dan saling berlawanan, tidak akan keduanya (berkumpul) bersama selamanya.

Maka oleh sebab itu Allah subhanahu wata'ala menjelaskan azaz ini di dalam kitabnya dalam keseluruhannya qur'an, sehingga hampir tidak kosong sebuah surat dalam al-qur'an dari penjelasan tauhid dan penjelasan syirik, dan manusia mereka membaca Al-qur'an ini dan mereka mengulanginya, akan tetapi sedikitnya orang yang memperhatikan kepada penjelasan ini, dan karena itulah engkau dapati kebanyakan manusia yang mereka membaca Al-qur'an dan bersama dengan itu mereka berada dalam kesyirikan, dan mereka kosong dari tauhid, padahal perkara ini jelas dalam kitabillah dan sunati rosulillah sholallahu alaihi wa sallam, karena sesungguhnya mereka itu berjalan diatas kebiasaan-kebiasaan dan atas apa-apa yang mereka dapati dari bapak-bapak mereka dan guru-guru mereka, maka Azaz itu menurut mereka adalah yang bapak-bapak mereka dan guru-guru mereka dan masyarakat negri mereka dapati atasnya, dan tidaklah mereka berfikir suatu hari untuk meneliti dan mentadaburi Al-qur'an dan untuk berpaling (menolak) dari apa yang manusia (kebanyakan) berada diatasnya, apakah itu shohih atau tidak shohih?

Bahkan taqlid buta kepada bapak-bapak mereka dan leluhur mereka menghinggapi mereka  dan mereka menganggap bahwa sesungguhnya Al-qur'an itu hanyalah dibaca untuk mendapatkan berkah dan hasil ganjaran dengan tilawahnya, dan bukanlah maksudnya dia membaca al-qur'an itu untuk mentadaburi dan beramal dengan apa yang ada di dalamnya.

Sedikitnya manusia yang membaca al-qur'an untuk tujuan ini, hanya saja mereka membaca Al-qur'an untuk mengharapkan berkah dengannya, atau merasakan keindahannya dengan suara qori, atau bersenandung dengannya, atau membacanya atas orang sakit untuk pengobatan (rukiyah).

Adapun dibacanya qur'an untuk beramal dengannya dan untuk bertadabur dan menghayati dari apa yang ada di dalamnya, dan mendidik dari apa yang manusia berada di atasnya kepada qur'an ini, maka ini tidaklah didapati kecuali pada sedikit dari manusia, tidaklah kami mengatakan 'sesungguhnya orang tsb itu tidak ada, akan tetapi orang tsb itu sedikitnya dari yang sedikit'. Dan karena itulah engkau dapati al-qur'an itu dalam satu lembah, dan amal-amalnya manusia pada lembah lain, tidaklah mereka memikirkan perubahan selamanya, dan jika mujadid atau dai kepada Allah menawarkan pada mereka merubah apa yang  mereka berada diatasnya, pastilah mereka berdiri marah dan menuduh dengan sesat, dan mereka menuduh dengan khuruz/keluar dari agama, dan (menuduh) bahwa dia datang dengan agama yang baru dan bahwa dia ... bahwa dia...

Sebagaimana telah terjadi pada syaikh (Muhammad bin abdul wahab) sendiri, ketika beliau (رحمه الله تعالى) mengajak agar manusia kembali kepada Al-qur'an dan kepada apa-apa yang Al-qur'an menunjukannya, dan beliau merubah apa-apa yang mereka berada diatasnya dari Adat dan taklid-taklid yang salah, mereka marah didepannya dan mereka membid'ahkannya dan mereka memfasiqkan beliau, dan bahkan mengkafirkan beliau, lalu mereka menuduhnya dengan tuduhan-tuduhan, akan tetapi secara hakikat ini tidaklah merugikan dan tidaklah aneh, karena sesungguhnya para nabi itu dikatakan pada mereka apa yang lebih keras dari itu semua, ketika para nabi menginginkan agar umat-umat itu merubah apa-apa yang mereka berada di atasnya dari ibadah kepada selain Allah, telah dikatakan pada haqnya para nabi apa-apa yang telah dikatakan, maka bagaimana dengan Da'i dan ulama? Maka tidak ada keanehan dari ini, dan ini tidaklah mengurangi ganjarannya orang berilmu dan para da'i, hal ini (perkataan jelek dari manusia kepada mereka) menambahkan kebaikan mereka di sisi Allah (سبحانه و تعالى) .

Hanya saja hal itu (celaan) kembali kepada orang yang mengatakannya dan orang yang melafadzkan dengan itu (celaan) dan orang yang menuliskannya dengan pengurangan (kebaikan), karena sesungguhnya ini kembali kepadanya, adapun para ulama yang ikhlas dan para Da'i (penyeru) kepada Allah tidaklah merugikan mereka apa yang dikatakan kepada mereka, bahkan hal itu menambahkan derajat mereka dan kebaikan mereka, dan bagi mereka ada contoh dari para nabi dan apa yang telah dikatakan pada haq mereka dan apa-apa yang dituduhkan denganya, dan Allah ta'ala mengatakan kepada nabinya,

{ مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيْلَ لِلرُسُلِ مِنْ قَبْلِكَ ؛ إنَّ رَبَّكَ لَذُوْ مَغْفِرَةٍ وَ ذُوْ عِقَابٍ  أَلِيْمِ} [فصلت ؛٤٣]

" tidaklah dikatakan kepadamu kecuali apa yang sungguh sudah dikatakan kepada rasul-rasul sebelum engkau, sesungguhnya rabbmu itu pemilik ampunan dan pemilik siksaan yang keras" (Fushilat: 43)

Sehingga Syaikh (رحمه الله تعالى) dalam kata-kata ini (kata pengantar matan kitab) menjelaskan sesuatu dari perkara yang aneh ini, bahwa sesungguhnya manusia mereka membaca Al-qur'an, dan membanyakan qiroatnya dan mengkhatamkannya dan menghafalkannya dan menyenadungkannya, dan memposisikannya kepada pemeliharaan mereka terhadap lafadz-lafadz Al-qur'an dan tajwidnya dan hukum-hukum mad, dan hukum-hukum idgham, dan gunnah, dan iqlab, dan idzhar, dan ikhfa, dan mereka mementingkan dengan kepedulian yang intensif, dan ini adalah sesuatu yang baik, akan tetapi yang paling penting dan yang dimaksudkan itu bukanlah ini, yang dimaksudkan adalah pentadaburan  makna-makna dan pemahaman pada kitabillahi azza wa jalla, dan menyampaikan/menjalankan amal-amal kita dan amal-amal manusia diatas kitabillah, apakah amal-amal tersebut sesuai dengan kitabillah atau menyelisihi?

ini adalah yang dituntut, yaitu agar kita menguatkan cahaya-cahaya kita, dan agar kita menjelaskan kesalahan-kesalahan manusia, bukan dengan maksud menghujat, dan maksud (ingin mendapatkan) pendapatan dari manusia, tetapi dengan maksud ishlah (kedamaian) dan nasehat.