Selasa, 18 Desember 2018

شرح مختصر جدا.18

باب المبتدأ والخبر
(المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية)
يعني أن المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري ـ أي المجرد ـ عن العوامل اللفظية، فخرج بالاسم الفعل والحرف باعتبار معناهما، فكل منها لا يقع مبتدأ، وخرج بالمرفوع المنصوب والمجرور بغير حرف زائد () فكل منهما لا يقع مبتدأ، وخرج بقوله العاري عن العوامل اللفظية ما اقترن به عامل لفظي كالفاعل ونائب الفاعل فلا يسمى كل منهما مبتدأ
(والخبر هو الاسم المرفوع المسند إليه)
يعني أن الخبر هو الاسم المرفوع المسند إلى المبتدأ
(نحو قولك : زيدٌ قائمٌ)
هذا تمثيل للمبتدأ والخبر المفردين، فزيدٌ اسم مرفوع مجرد عن العوامل اللفظية فهو مبتدأ، ورافعه الابتداء، وهو عامل معنوي لا لفظي، وقائمٌ اسم مرفوع مسند إلى المبتدأ فهو خبر عنه مرفوع، ورافعه المبتدأ
(والزيدان قائمان)
وهذا مثال للمبتدأ والخبر المثنيين، فالزيدان مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الألف نيابة عن الضمة لأنه مثنى، وقائمان خبر المبتدأ مرفوع به وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
(والزيدون قائمون)
وهذا مثال للمبتدأ والخبر المجمُوعَيْن جمع مذكر سالماً، فالزيدون مبتدأ مرفوع بالواو، وقائمون خبره كذلك مرفوع بالواو لأن كلاً منهما جمع مذكر سالم
(والمبتدأ قسمان : ظاهر ومضمر)
كما تقدم أن الفاعل ظاهر ومضمر
(فالظاهر ما تقدم ذكره)
يعني من قوله : زيدٌ قائمٌ، والزيدان قائمان، والزيدون قائمون، والظاهر هو ما دل لفظه على مسماه بلا قرينة، نحو : زيدٌ، فإنه يدل على الذات الموضوع لها بلا قرينة، والمضمر ما دلّ على متكلم أو مخاطب أو غائب بقرينة التكلم أو الخطاب أو الغَيْبَة، نحو : أنا وأنت وهو، وهو ينقسم إلى : متصل، ومنفصل، فالمتصل هو ما يجب اتصاله بعامله ولا يقع بعد إلا في الاختيار () وتقدمت أمثلته في باب الفاعل، في قوله : ضربتُ، وضربنا إلى آخر ما تقدم؛ والمنفصل ما يبتدأ به، ويقع بعد إلا في الاختيار () وهو ما أشار إليه بقوله
(والمضمر اثنا عشر، وهي : أنا)
الدال على المتكلم، في نحو قولك : أنا قائمٌ، فأنا ضمير رفع منفصل مبتدأ مبني على السكون في محل رفع، وقائم خبره مرفوع بالضمة الظاهرة
(ونحن)
الدال على المتكلم ومعه غيره أو المعظم نفسه في نحو قولك : نحن قائمون، فنحن ضمير رفع منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ، وقائمون خبره مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم
(وأنتَ)
بفتح التاء - الدّال على المخاطب في نحو قولك : أنت قائمٌ، فأنْت ضميرُ رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، والتاء حرف خطاب، وقائم خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة
(وأنتِ)
بكسر التاء - للمخاطبة المؤنثة في نحو قولك : أنتِ قائمةٌ، فأنتِ ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، والتاء حرف خطاب، وقائمة خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة
(وأنتما)
للمثنى سواء كان ذكراً أو مؤنثاً، في نحو قولك : أنتما قائمان، فأنْ ضمير رفع منفصل مبتدأ مبني على السكون في محل رفع، والتاء حرف خطاب، والميم حرف عماد، والألف حرف دال على التثنية، وقائمان خبر المبتدأ مرفوع بالألف لأنه مثنى
(وأنتم)
لجمع الذكور المخاطبين في نحو قولك : أنتم قائمون، فأنْ ضميرُ رفع منفصل مبتدأ مبني على السكون في محل رفع، والتاء حرف خطاب، والميم علامة الجمع، وقائمون خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم
(وأنتن)
لجمع الإناث المخاطبات في قولك : أنتن قائماتٌ، فأن ضمير رفع منفصل، مبتدأ مبني على السكون في محل رفع، والتاء حرف خطاب، والنون علامة جمع النسوة، وقائماتٌ خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة
(وهو)
للمفرد الغائب في نحو قولك : هو قائمٌ، فهو ضمير رفع منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع، وقائم خبره مرفوع بالضمة الظاهرة
(وهي)
للمفردة الغائبة في نحو قولك : هي قائمةٌ، فهي ضمير رفع منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع، وقائمة خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة
(وهما)
للمثنى الغائب، سواء كان مذكراً أو مؤنثاً، في نحو قولك : هما قائمان، فهما ضمير رفع منفصل مبتدأ مبني على السكون في محل رفع، وقائمان خبره مرفوع بالألف لأنه مثنى
(وهم)
لجمع الذكور الغائبين في نحو قولك : هم قائمون، فهم ضمير رفع منفصل مبتدأ مبني على السكون في محل رفع، وقائمون خبره مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم
(وهُنَّ)
لجمع الإناث الغائبات، في نحو قولك : هن قائمات، فهن ضمير رفع منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع، وقائمات خبره مرفوع بالضمة الظاهرة، ثم إن المنصف رحمه الله تعالى مثل لوقوع بعضها مبتدأ بقوله
(نحو قولك : أنا قائم، ونحن قائمون)
وتقدم إعراب المثالين
(وما أشبه ذلك)
من الأمثلة السابقة .
(والخبر قسمان : مفرد، وغير مفرد)
والمراد بالمفرد هنا ما ليس جملة ولا شبهها، ولو كان مثنى أو مجموعاً؛ والمراد بغير المفرد، الجملة أو شبهها، والجملة الكلام المركب من فعل وفاعل، نحو : قام زيدٌ، أو من مبتدأ وخبر، نحو : زيدٌ قائم، والمركب من فعل وفاعل يسمى جملة فعلية، والمركب من مبتدأ وخبر يسمى جملة اسمية، وشبه الجملة الظرف والجارّ والمجرور كما سيذكره
(فالمفرد نحو : زيدٌ قائمٌ)
فزيدٌ مبتدأ ، وخبره قائم
(والزيدان قائمان)
فالزيدان مبتدأ مرفوع بالألف لأنه مثنى، وقائمان خبره مرفوع بالألف أيضاً لأنه مثنى
(والزيدون قائمون)
فالزيدون مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وقائمون خبره مرفوع أيضاً بالواو لأنه جمع مذكر سالم، فالخبر في هذه الأمثلة مفرد لأنه ليس جملة ولا شبهها
(وغير المفرد أربعة أشياء)
لأن شبه الجملة شيئان الظرف والجار والمجرور، والجملة شيئان، الجملة الفعلية، والجملة الاسمية، وقد أشار إلى بيان ذلك بقوله
(الجار والمجرور والظرف)
فكل منهما يسمى شبه الجملة
(والفعل مع فاعله، والمبتدأ مع خبره)
فكل منهما يسمى جملة
(نحو قولك : زيدٌ في الدار)
هذا مثال للخبر إذا كان جارّاً ومجروراً، وإعرابه : زيدٌ مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وفي الدار جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن أو استقر
(وزيدٌ عندك)
هذا مثال للخبر إذا كان ظرفاً، وإعرابه : زيدٌ مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وعند ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف خبر المبتدأ () والتقدير كائن أو استقر عندك () وعند مضاف والكاف مضاف إليه مبني على الفتح في محل جر؛ وفي الحقيقة الخبر هو المتعلق المحذوف، وإنما كان الجار والمجرور والظرف شبيهين بالجملة لأنه من قدّر المحذوف فعلاً نحو : استقر، كان من قبيل الإخبار بالجملة، وإن قَدَّره اسماً مفرداً () نحو : كائن، كان من قبيل الإخبار بالمفرد، فكأنهما أخذا طرفاً من المفرد، وطرفاً من الجملة، فلذا كانا شبيهين بالجملة، وشبيهين بالمفرد، فحذف ذلك في كلامهم من باب الاكتفاء مثل {سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الحَرَّ} أي والبرد
(وزيدٌ قام أبوه)
هذا مثال للخبر إذا كان جملة فعلية، وإعرابه : زيدٌ مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وقام فعل ماض، وأبو فاعل مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة، وأبو مضاف، والهاء مضاف إليه مبني على الضم في محل جر، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ
(وزيدٌ جاريته ذاهبة)
هذا مثال للخبر إذا كان جملة إسمية، وإعرابه : زيدٌ مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وجاريته مبتدأ ثانٍ مرفوع بالضمة الظاهرة، وجارية مضاف، والهاء مضاف إليه مبني على الضم في محل جر، وذاهبة خبر المبتدأ الثاني مرفوع بالضمة الظاهرة، والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول، والرابط بينهما الهاء من جاريته، والله أعلم .
__________________________________________

Bab Mubtada dan Khobar

{Mubtada itu adalah isim yang marfu (dan) yang kosong dari amil-amil lafdziyah}
penulis memaksudkan sesungguhnya mubtada itu adalah isim yang marfu yang kosong _ yaitu yang terpisah_ dari amil-amil kelafadzan, maka keluarlah fi'il dan harf dengan (definisi ucapan) isim dengan pertimbangan dari makna keduannya. Maka setiap dari itu (fi'il dan harf) tidaklah dia berposisi sebagai mubtada, dan keluarlah yang manshub dan majrur dengan tanpa harf (jar) tambahan dengan (ucapan) marfu, Maka setiap dari keduannya tidaklah berposisi sebagai mubtada, dan keluar dengan ucapan penulis "yang kosong dari amil-amil kelafadzan" apa-apa yang amil kelafadzan terkait dengannya, seperti fa'il dan naibnya fail, sehingga tidak dinamakan setiap dari keduannya sebagai mubtada,

{ dan khobar itu adalah isim marfu yang disandarkan kepadanya}
penulis memaksudkan bahwa sesungguhnya khobar itu adalah isim yang marfu yang dimusnadkan (dihukumkan/disandarkan/diberitakan) kepada mubtada.

{Seperti dari ucapanmu: Zaid itu berdiri   زيدٌ قائمٌ } 
ini adalah permisalan untuk mubtada dan khobar yang keduanya mufrad, maka (زيدٌ adalah isim yang marfu yang terpisah dari amil-amil kelafadzan maka dia adalah mubtada, dan yang merofakannya adalah ibtida dan ini adalah amil maknawi (bersifat makna) bukan amil lafdziy (besifat lafadz), dan (قائمٌ) adalah isim marfu yang dihukumkan pada mubtada, maka dia adalah khobar tentangnya (tentang mubtada) yang dirofakan, dan yang merofakannya adalah mubtada.

{ dan (الزيدان قائمانِ) dua zaid itu berdiri}
dan ini adalah permisalan untuk mubtada dan khobar yang keduanya mutsanna. maka (الزيدانِ) adalah mubtada yang marfu oleh ibtida dan tanda dari rofanya adalah alif sebagai pengganti dhomah karena sesungguhnya dia adalah (isim) mutsanna.

{dan (الزيدونَ قائمونَ) Zaid-zaid itu berdiri}
dan ini adalah misal dari mubtada dan khobar yang keduannya jamak dengan penjamakan dari mudzakar yang salim (selamat), maka (الزيدونَ) adalah mubtada yang marfu dengan wawu, dan (قائمون) adalah khobar yang seperti itu juga yaitu marfu dengan wawu, karena sesungguhnya tiap-tiap dari keduanya adalah jamak mudzakar salim.

{ dan mubtada itu ada dua jenis: yang dzohir dan yang mudhmar}
sebagaimana telah lewat bahwa sesungguhnya fail itu (ada) yang dzohir dan (ada) yang mudhmar

{ maka yang dzohir itu adalah yang penjelasannya telah lewat}
penulis memaksudkan (yang dzohir itu) dengan ucapannya (زيد قائم، الزيدان قائمان و الزيدون قائمون), dan yang dzohir adalah yang lafadznya menunjukan pada yang dinamakan (dengan lafadz) itu tanpa qorinah (tanpa ada petunjuk), seperti (زيدٌ) karena sesungguhnya dia (lafadz zaid) menunjukan kepada dzat yang diposisikan (lafadz tersebut) untuknya  tanpa qorinah. Dan yang mudhmar adalah apa yang dia menunjukan kepada mutakalim, atau mukhotob, atau ghoib dengan petunjuk dari perbicaraan (yang diinginkan disini adalah pembicara yaitu orang pertama) atau pemberian pidato (yang diinginkan disini adalah pendengar yaitu orang kedua), atau ghoibah (orang yang tidak hadir saat pembicaraan yaitu orang ketiga).
seperti (أنا، أنت، هو) dan dia (dhomir) terbagai menjadi : yang bersambung dan yang terpisah. Maka yang mutashil (bersambung) adalah yang wajib bersambunnya dia dengan amilnya dan dia tidak terletak setelah (lafadz) (إلّا) pada (keadaan ada) pilihan. Dan telah lewat contoh-contohnya di Bab Fail, pada ucapan penulis (ضربت، ضربنا ) sampai akhir dari apa yang telah lewat. Dan yang munfashil (terpisah) adalah yang dia dimulai (kalam sebagai mubtada) dengannya, dan dia terletak setalah lafadz (إلّا)  pada (keadaan ada) pilihan. Dan dia (yang munfashil) adalah apa yang penulis mengisyaratkan kepada itu dengan ucapannya:

{dan yang mudhmar itu ada dua belas dan dia adalah : أنا}
yang menunjukan kepada pembicara, pada contoh ucapanmu : (أنا قائم) aku itu berdiri, maka (أنا) itu dhomir rofa munfashil (yaitu) mubtada yang mabniy atas sukun pada posisi rofa, dan (قائم) ialah khobarnya (dia itu) marfu dengan dhomah yang nampak.

{ dan (نحن) kami}
yang menunjukan pada pembicara dan yang selainnya yang bersamanya, atau untuk memuliakan dirinya, pada contoh ucapanmu: (نحن قائمون) kami itu berdiri, maka (نحن) itu dhomir rofa munfashil yang mabniy atas dhomah pada posisi rofa (dan dia itu ) mubatada. dan (قائمون) adalah khobarnya (dia itu) marfu dengan wawu karena sesungguhnya dia itu jamaknya mudzakar yang salim.

{ dan (أنتَ) kamu laki-laki}
dengan pemfathahan (التاء) yang menunjukan pada mukhotob, pada contoh dari ucapanmu: (أنتَ قائم) engkau iti berdiri, maka (أنَْ) itu dhomir rofa munfashil yang mabniy atas sukun (dia itu) mubtada, dan (التاء) adalah harfu khitob (tanda orang kedua/pendengar), dan (قائم) adalah khobarnya mubtada (dia itu) marfu dengan dhomah yang nampak.

{dan (أنتِ) kamu perempuan}
dengan pengkashrohan (التاء), untuk mukhotobah (seorang yang diajak berbicara) yang muannast (perempuan) pada contoh dari ucapanmu : (أنتِ قائمةٌ) engkau (perempuan) itu berdiri, maka (أنِْ) adalah dhomir rofa munfashil yang mabniy atas sukun pada posisi rofa (dia itu) mubtada, dan (التاء) adalah harf khitob (tanda orang kedua/pendengar) dan (قائمة) adalah khobarnya mubtada (dia itu) marfu dengan dhomah yang nampak.

{dan (أنتما) engkau berdua (laki-laki ataupun perempuan}
untuk mutsanna (bentuk dual) sama saja dia itu laki-laki atau perempuan, pada contoh dari ucapanmu : (أنتما قائمانِ), maka (أن) adalah dhomir rofa munfashil (dan dia itu) mubtada yang mabniy atas sukun pada posisi rofa, dan (التاء) adalah harf khitob (bermakna pendengar), dan (الميم) harf 'imad (penopang), dan (الألف) harf yang menunjukan kepada tatsniyah (bentuk dual), dan (قائمان) adalah khobarnya mubtada (dia itu) marfu dengan alif karena sesungguhnya dia itu mutsanna.

{ dan (أنتم) kalian laki-laki}
untuk jamak dari laki-laki mukhotobin (para pendengar) pada contoh ucapanmu: (أنتم قائمون) kalian (laki-laki) itu berdiri, maka (أن) adalah dhomir rofa munfashil (dia itu) mubtada yang mabniy atas sukun pada posisi rofa, dan (التاء ) adalah harf khitob, dan (الميم) adalah tanda jamak, dan (قائمون) adalah khobarnya mubtada (dia itu) marfu dengan wawu karena sesungguhnya dia adalah jamaknya mudzakar yang salim.

{ dan (أنتُنَّ) kalian (perempuan-perempuan) }
untuk jamaknya perempuan mukhotobah (yang medengarkan) pada ucapanmu :(أنتُنَّ قائماتٌ) kalian (perempuan) itu berdiri, maka (أن) adalah dhomir rofa munfashil (dia itu) mubtada yang mabniy atas sukun pada posisi rofa, dan (التاء) harf khithob, dan (النون) adalah tanda jamaknya niswah(perempuan) dan (قائماتٌ) adalah khobarnya mubtada (dia itu) marfu dengan dhomah yang nampak.

{ dan (هو) dia (laki-laki)}
untuk mufrad (tunggal mudzakar:laki-laki) yang ghoid (tidak hadir/orang ketiga), pada contoh dari ucapanmu (هو قائمٌ) dia (laki-laki) itu berdiri, maka (هو) adalah dhomir rofa munfashil (dia itu) mubtada yang mabniy atas fathah pada posisi rofa, dan (قائمٌ) adalah khobarnya (dia itu) marfu dengan dhomah yang nampak.

{ dan (هي) dia (perempuan) }
untuk mufradah yang ghoibah ( perempuan tunggal yang tidak hadir/orang ketiga) pada contoh dari ucapanmu: (هي قائمةٌ) dia (perempuan) itu berdiri, maka (هي) adalah dhomir rofa munfashil (dia itu) mubtada yang mabniy atas fathah pada posisi rofa, dan (قائمةٌ) adalah khobarnya mubtada yang marfu dengan dhomah yang nampak.

{ dan (هما) dia berdua (laki-laki ataupun perempuan) }
untuk mutsanna (dua orang) yang ghoib (tidak hadir /untuk orang ketiga), sama saja dia itu laki-laki ataupun perempuan, pada contoh ucapanmu : (هما قائمانِ) dua orang itu berdiri, maka (هو) adalah dhomir rofa munfashil (dia itu) mubtada yang mabniy atas sukun pada posisi rofa, dan (قائمانِ) adalah khobarnya (dia itu) marfu dengan alif karena sesungguhnya dia itu mutsanna.

{ dan (هم) mereka (laki-laki)}
untuk jamaknya laki-laki yang ghoib (tidak hadir) pada contoh dari ucapanmu :( هم قائمون) mereka (laki-laki) itu berdiri, maka (هم) adalah dhomir rofa munfashil (dia itu) mubtada yang mabniy atas sukun pada posisi rofa, dan (قائمون) adalah khobarnya (dia itu) marfu dengan wawu karena sesungguhnya dia itu adalah jamak mudzakar yang salim.

{ dan (هنَّ) mereka (perempuan)}
untuk jamaknya perempuan yang ghoib (tidak hadir), pada contoh dari ucapanmu:
(هنَّ قائماتٌ)
maka (هنَّ) adalah dhomir rofa munfashil (dia itu) mubtada yang mabniy atas fathah pada posisi rofa, dan (قائماتٌ) adalah khobarnya (dia itu) marfu dengan dhomah yang nampak.

kemudian sesungguhnya penulis semoga Allah merahmati beliau, memisalkan bagi peletakan sebagianya sebagai mubtada, dengan perkataannya

{ seperti ucapanmu: (أنا قائم و نحن قائمون) aku itu berdiri dan kami itu berdiri}
dan  telah berlalu i'rob dari kedua misal (tersebut).

{ dan apa-apa yang menyerupai itu}
dari contoh-contoh yang telah lewat.

{ dan khobar itu ada dua macam : mufrad (tunggal) dan yang bukan mufrad}
dan yang dimaksud dengan mufrad disana adalah apa yang dia itu bukan jumlah dan bukan (juga) syibhal jumlah (yang menyerupai jumlah), walaupun dia (khobar) itu mutsanna ataupun jamak, dan yang dimaksud dengan yang bukan mufrad adalah jumlah ataupun syibhul jumlah, dan jumlah itu adalah ucapan yang tersusun dari fi'il dan fail sepert(قام زيد) atau dari mubtada dan khobar (زيد قائمٌ) dan yang tersusun dari fi'il dan fail dinamakan jumlah fi'liyah, dan yang tersusun dari mubtada dan khobar dinamakan jumlah ismiyah, dan syibhul jumlah adalah dzhorof dan jar bersama majrur sebagaimana penulis akan menjelaskannya.

{ maka yang mufrad itu seperti : (زيد قائم) }
maka zaid adalah mubtada dan (قائم) adalah khobarnya.

{ dan (الزيدان قائمانِ)}
maka (الزيدان) adalah mubtada yang marfu dengan alif karena sesungguhnya dia adalah mutsanna, dan (قائمانِ) adalah  khobarnya (dia itu) marfu dengan alif juga karena sesungguhnya dia adalah mutsanna.

{ dan (الزيدون قائموبن) }
maka (الزيدون ) adalah mubtada yang marfu dengan wawu karena sesungguhnya dia adalah jamak dari mudzakar yang salim, dan (قائمون) adalah khobarnya (dia itu) marfu dengan wawu juga karena sesungguhnya dia adalah jamak dari mudzakar yang salim. Maka khobar dari contoh-contoh tersebut adalag mufrad karena sesungguhnya dia itu bukanlah jumlah dan bukan juga syibhul jumlah.

{ dan yang bukan mufrad itu ada empat macam}
karena syibhul jumlah itu ada dua macam, dzhorof dan jar bersama majrur, dan jumlah itu ada dua macam (yaitu) jumlah ismiyah dan jumlah fi'liyah dan sungguh penulis telah mengisyaratkan pada penjelasan itu dengan ucapannya

{ jar bersama majrur dan dzhorof}
maka tiap dari keduanya dinamakan syibhul jumlah

{dan fi'il bersama failnya dan mubtada bersama khobarnya}
maka tiap dari keduanya dinamakan jumlah.

{seperti ucapanmu (زيد في الدار) jaid itu di dalam rumah}
ini adalah contoh untuk khobar ketika dia adalah jar bersama majrur, dan i'robnya adalah: (زيد) adalah mubtada yang marfu dengan dhomah yang nampak dan (في الدار) adalah jar bersama majrur yang dikaitkan dengan yang dihapus dari khobar yang taqdirnya adalah (كائنٌ) (ada) atau (استقرَّ) (dia berada).

{ dan (زيدٌ عندك) zaid itu disisimu}
ini adalah contoh untuk khobar ketika dia itu adalah dzhorof, dan i'robnya adalah: (زيد) adalah mubtada yang marfu dengan dhomah yang nampak dan (عند) adalah dzhorof makan (keterangan tempat) yang manshub atas kedzhorofan (akan dibahas di bab zhorof) yang dikaitkan dengan yang dihapus dari khobarnya mubtada dan taqdirnya adalah (كائن) (ada) atau (استقرَّ) (dia berada) disisimu, dan (عند) adalah mudhof dan (الكاف) adalah mudhof ilaihi yang mabniy atas fathah pada posisi jar, dan dalam hakikatnya khobar itu adalah yang dikaitkan serta dihapus, dan hanya saja jar bersama majrur dan dzhorof itu menyerupai jumlah karena sesungguhnya orang yang memperkirakan yang dihapus itu adalah fi'il seperti (استقرّ) itu adalah termasuk penerimaan dari pengkhobaran dengan jumlah, dan jika dia memperkirakannya isim yang mufrad seperti (كائنٌ) itu adalah termasuk penerimaan dari penkhobaran dengan mufrad, maka seakan-akan keduanya menerima satu sisi dari mufrad dan satu sisi (lain) dari jumlah, dan karena itulah keduanya (jar majrur dan dzhoro) itu serupa dengan jumlah dan serupa dengan mufrad, dan penghapusan itu (khobar yang berhubungan) pada ucapan mereka itu termasuk bab (الإكتفاء) pencukupkan seperti, (سرابيل تقيكم الحرَّ) (pakaian itu melindungi kalian terik panas ) yaitu pakaian.

{ dan (زيد قام أبوه) zaid itu berdiri ayahnya}
ini adalah contoh untuk khobar apabila dia adalah jumlah fi'liyah, dan i'robnya adalah: (زيدٌ) adalah mubtada
yang marfu dengan dhomah yang nampak, dan (قام) adalah fi'il madhi dan (أبو) adalah fail yang marfu dengan wawu karena sesungguhnya dia itu (termasuk bagian) dari asmaul khomsah, dan (أبو) adalah mudhof, dan (الهاء ) adalah mudhof ilaihi yang mabniy atas domah pada posisi jar, dan jumlah dari fi'il dan fail pada posisi rofa sebagai khobarnya mubtada

{ dan (زيد جاريته ذاهبة) zaid itu budaknya (itu) pergi}
ini adalah contoh untuk khobar ketika dia adalah jumlah ismiyah, dan i'robnya : (زيد) adalah mubtada yang marfu dengan dhomah yang nampak, dan (جاريته) adalah mubtada yang kedua yang marfu dengan dhomah yang nampak, dan (جاريية) adalah mudhof, dan (الهاء) adalah mudhof ilaihi yang mabniy atas dhomah pada posisi jar, dan (ذاهبة) adalah khobarnya mubtada yang kedua, dan mubtada yang kedua bersama khobarnya itu adalah khobarnya mubtada yang pertama, yang menghubungkan antara keduanya adalah (الهاء) dari (جاريته), dan Allah itu lebih mengetahui.

1 komentar: