شرح مختصر جدا.22

باب التوكيد
وهو التابع الرافع للاحتمال، فإذا قلتَ : جاء زيدٌ، يحتمل أن يكون الكلام على تقدير مضاف، والتقديرُ : جاءَ كتابُ زيدٍ، أو رسولُه، فإذا قلتَ جاء زيدٌ نفسُه، ارتفع الاحتمال، وإذا قلت : جاء القومُ، يحتمل أن الذي جاء بعضهم، فإذا قلتَ : جاء القوم كلُّهم ارتفع الاحتمال
(التوكيد تابع للمؤكَّد في رفعه)
نحو : جاء زيدٌ نفسُه، فزيدٌ فاعلٌ، ونفسُه توكيد له، وتوكيد المرفوع مرفوع
(ونصبه)
نحو : رأيتُ زيداً نفسَه، فزيداً مفعول، ونفسَه توكيد له، وتوكيد المنصوب منصوب
(وخفضِه)
نحو : مررت بزيدٍ نفسِه، فزيد مجرور بالباء ونفسه توكيد له، وتوكيد المجرور مجرور
(وتعريفه)
كما رأيتَ في الأمثلة، ولم يقل وتنكيره، لأن ألفاظ التوكيد كلها مَعَارِف فلا تتبع النكرة، وأجاز ذلك الكوفيون () نحو : صُمْتُ شهراً كلَّه، فجعلوا كله توكيد الشهر ولم يوجبوا مطابقته في التنكير .
(ويكون بألفاظ معلومة، وهي : النفس)
بمعنى الذات، نحو : جاءَ زيدٌ نفسُه
(والعين)
بمعنى الذات أيضاً، نحو : جاء زيدٌ عينُه
(وكل) نحو : جاء القوْمُ كلُّهم، فالقوم فاعل، وكلُّ توكيد للقوم، والهاء مضاف إليه، والميم علامة الجمع
(وأجمع)
نحو : جاءَ القومُ أجمَعُ، فأجمع توكيد للقوم مرفوع بالضمة الظاهرة
(وتوابع أجمع، وهي : أكْتَع، وأبْتَع، وأبْصَع)
يؤتى بها في التوكيد تابعة لأجمع، نحو : جاء القومُ أجمعون، أكتعون ،أبتعون ،أبصعون ،وإعرابه : جاء فعل ماض، والقوم فاعل مرفوع بالضمة، وأجمعون تأكيد للقوم مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وأكتعون تأكيد ثان، وأبتعون ثالث، وأبصعون رابع، وإعرابها كإعراب ما قبلها () وأتى بها لزيادة التوكيد والمبالغة فيه، وكلها بمعنى أجمعون لأن أكتع مأخوذ من قولهم : تكتع الجلد إذا اجتمع، وأبتع من الْبَتْعِ وهو طول العنق، والقوم إذا كانوا مجتمعين طالَتْ أعناقهم، فجعلوه كناية عن الاجتماع، وأبصع مأخوذ من البَصْعِ وهو العرق المجتمع فيكون بمعنى أجمع؛ ولما كانت هذه الألفاظ الثلاثة لا يؤتى بها غالباً إلا بعد أجمع سميت توابع أجمع
(تقول : قام زيدٌ نفسُه)
فزيدٌ فاعل، ونفس توكيد له، والهاء مضاف إليه
(ورأيت القومَ كلَّهُم)
فالقومَ مفعول به لرأيتُ، وكلَّ تأكيد للقوم، والهاء مضاف إليه، والميم علامة الجمع
(ومررت بالقوم أجمعين)
فالقوم مجرور بالباء، وأجمعين تأكيد للقوم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد، والله سبحانه وتعالى أعلم .

__________________________________________

Bab Taukid (penekanan)

dan dia adalah tabi' (yang ikut) yang menghapuskan kepada kandungan (makna-makna lain), karena ketika kau katakan ( جاء زيدٌ) itu mengandung keadaannya kalam atas taqdir mudhof, dan taqdirnya: (جاء كتابُ زيدٍ) atau utusannya zaid.
********************Note*****************
memang seperti itulah syaikh Ahmad zaini dahlan (رحمه الله تعالى), beliau menganggap ada perkiraan lain dalam sebuah kalam yang jelas karena beliau termasyuk ulama-ulama dari kalangan Asy'ariah, yang rata-rata mereka menafsirkan pada ayat al- qur'an ( و جاء ربُّك و الملكُ صَفًّا صفَّا) al fajr: 22, dengan menafsirkan (جاء أمر ربِّكَ) yaitu bukan Allah SWT yang datang, tetapi perintah/urusan Allah.
و اللهُ أعلمْ

******************************************
namun ketika engkau katakan (جاء زيدٌ نفسُهُ), itu telah menghapuskan kandungan (makna lain).

dan ketika engkau katakan (جاء القومُ) (perkataan) itu mengandung bahwa yang datang adalah sebagiannya saja, maka ketika engkau katakan (جاء ااقومُ كُلُّهُمْ) (perkataan ini) telah menghapuskan kandungan (makna lain).

{ taukid adalah tabi (yang mengikuti) pada muakad (yang ditekankan) dalam (hal) rofanya}
seperti (جاء زيدٌ نفسُهُ), maka (زيدٌ) adalah fail dan (نفْسُهُ) adalah taukid untuknya (untuk zaid), dan taukid dari yang marfu adalah marfu.

{ dan nashobnya }
seperti (رأيتُ زيدَا نفسَهُ), maka (زيدًا) adalah maf'ul, dan (نفسَهُ) adalah taukid baginya, dan taukid bagi yang manshub adalah manshub.

{ dan khofadznya}
seperti (مررتُ بزيدٍ نفسِهِ), maka (زيدٍ) itu majrur oleh (الباء) dan (نفسِهِ) adalah taukid baginya, dan taukid dari yang majrur adalah majrur.

{ dan keta'rifannya }
seperti telah engkau lihat pada contoh-contoh (di atas), dan tidak dikatakan ' dan kenakirohanya' dikarenakan sesungguhnya lafadz-lafadz taukid itu selirunya adalah makrifat, sehingga taukid tidak mengikuti yang nakiroh, tetapi (mazhab nahwu kuffah) orang-orang kuffah membolehkannya, seperti (صُمتُ شهرًا كُلَّهُ) maka orang-orang kuffah menjadikan( (ُكُلَّه) itu taukidnya (شهرًا), tetapi mereka tidak mewajibkan penyerupaan pada kenakirohan.

{ dan taukid itu adalah dengan lafadz-lafadz yang diketahui, dan lafadz itu adalah (النفس)  }
dengan makna dzat, seperti (جاء زيدٌ نفسُهُ)

{ dan (العين) }
dengan makna dzat juga, seperti (جاء زيدٌ عينُهُ)

{ dan (كلُّ) }
seperti (جاء القومُ كُلُّهُ) , maka (القومُ) adalah fail dan (كُلُّ) adalah taukid bagi (القومُ) dan (الهاء) adalah mudhof ilaihi, dan (الميم) adalah tanda jamak.

{ dan (أجمع) }
seperti (جاء القومُ أجْمعُ) maka (أجْمَعُ) adalah taukid bagi (القومُ) yang marfu dengan dhomah yang nampak.

{ dan yang mengikuti (lafadz) (أجْمَعُ), yaitu : (أَكْتَعُ) dan (أتْبَعُ) dan (أبْصَعُ) }
didatangkan (yang mengikuti (أجْمَنُ) dengannya pada taukid, seperti (جاء القومُ أجمعونَ,  أكْتَعُوْنَ, أصْنَعُوْنَ, أصبعُونَ) dan i'robnya : (جاء) adalah fi'il madhi, dan (القومُ) adalah fail yang marfu dengan dhomah, dan (أجْمَعُوْنَ) adalah taukid bagi (القومُ) yang marfu dengan wawu karena sesungguhnya dia adalah jamaknya mudzakar yang salim, dan (نون) adalah pengganti dari tanwin (yang ada) pada isim mufrod, dan (أكتعونَ) adalah taukid kedua, dan (أصنعون) adalah taukid ketiga, dan (أبصعون) adalah taukid ke empat,dan i'robnya adalah seperti i'rob yang sebelumny (i'robnya (أجمعون) ) dan taukid datang dengannya untuk menambahkan penekanan dan mubalagoh (makna hiperbola) padanya, dan semuanya bermakna (أجمعون) karena sesungguhnya (أكتع) itu didapati dari perkataan mereka (تكتع الجلد اذا اجتمع) (mereka menjadi kekuatan ketika bersama), dan (أتبع) itu dari (البتْعِ) dan dia adalah panjangnya leher, dan kaum itu ketika mereka berkumpul panjanglah leher-leher mereka, sehingga mereka menjadikannya sebagai kinayah (perumpamaan) tentang berkumpul, dan (أبصع) itu didapati dari (البصعِ) dan dia adalah keringat yang terkumpul maka dia (أبصع) itu bermakna (أجمعُ), dan ketika lafadz-lafadz yang tiga ini tidak didatangkan (taukid) dengannya
secara biasanya kecuali setelah (lafadz) (أجمعَ) dinamakanlah dia (توابعَ ) dari (أجمعَ).

{ engkau katakan : (قام زيدٌ نفسُهُ) telah berdiri zaid dirinya}
maka (زيدٌ) adalah fail, dan (نفسُ) adalah taukid untuknya, dan (الهاء) adalah mudhof ilaihi.

{ dan (رأيتُ القومَ كُلَّهُ) aku melihat kaum itu seluruhnya}
maka (القومَ ) adalah maf'ul bih dari (رأيتُ) , dan ( كُلَ ) adalah taukid untuk (القومَ), dan (الهاء) adalah mudhof ilaihi, dan (الميم) adalah tanda jamak.

{ dan (مررتُ بِالقَوْمِ أجْمَعِيْنَ) aku melewati satu kaum seluruhnya}
maka (القومِ) itu majrur oleh (الباء) , dan (أجمعينَ) adalah taukid untuk (القومِ) yang majrur dengan (الياء) karena sesungguhnya dia adalah jamaknha mudzakar yang salim, dan (نون) adalah pengganti tanwin (yang nampak) pada isim mufrad.
و الله سبحناه و تعالى أعلم