شرح الأصول الستَّةِ.1

=================================
Matan:
بسم الله الرحمن الرحيم

مِنْ أَعْجَبِ الْعُجَابِ، وَأَكْبَرِ الآيَاتِ الدَالَّةِ على قُدْرَةِ الْمَلِكِ الغَُلَابِ سِتَّةٌُ أصولٍ بَيَّنَهَا اللهُ تعالى بياناً واضحاً لِلْعَوَامِ فَوْقَ مَا يَظُنُّ الظَانُوْنَ، ثُمَّ بَعْدَ هذا غَلِطَ فِيهَا كَثِيْرٌ مِنْ أَذْكِيَاءِ العَالِمِ وعُقَلَاءِ بني آدمَ إلَّا أقلَّ القَلِيلِ

=================================
Syarah:

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين
لا شكّ أنّ الله سبحانه أنزل القُرآنَ تبيانًا لكلّ شيئ، و أنّ رسولَ الله صلى الله عليه و سلّم بيّن هذا القرآن بيانًا شافيًا،  و أعظم ما بيّن الله و رسوله في هذا القرآن قضية التوحيد و شرك، لأنّ التوحيد هو أصل الإسلام و أصل الدين، و هو الذي تبنى عليه جميع الأعمال، و شرك يبطل هذا الأصل و يفسده، و لا يكون له وجود، لأنّهما أمران متضادان و متناقضان لا يجتمعان أبدًا.
فلذلك اللهُ سبحانه بيّن هذا الأصل في كتابه في جميع القرآن، فلا تكاد تخلو سورة من ذكر التوحيد و ذكر الشرك، و الناس يقرأون هذا القرآن و يرددونه.
ولكن قلَّ من يتنبه لهذا البيانِ و لذالك تجد كثيرًا من الناس يقرأون القرآن و يقعون في الشرك و يخلّون بالتوحيد، مع أنّ هذا الأمر واضحٌ في كتاب الله و في سنة الرسول الله صلى الله عليه و سلم، لأنّهم يمشون على العوائد و ما وجدوا عليه آباءهم و مشايخهم، فالأصل عند هم وجدوا عليه آباءهم و مشايخهم و أهل بلدهم، و لا يفكرون في يوم من الأيام أن يتأملوا و يتبدروا القرآن، و يعرضوا عليه ما كان عليه الناس، هل هو صحيح أو  غير صحيح؟
بل أخذهم التقليد الأعمى لآباءهم  و أجدادهم، و تعتبروا أنّ القرآن انّما يقرأ للبركة و حصول الأجر بالتلاوة، و ليس المقصود أنّه يقرأ للتدبر و العمل بما فيه.
قلَّ من الناس من يقرأ القرآن لهذا الغرض، و إنما يقرأون للتبرك به أو التلذذ بصوت القارئ و الترنّم به أو اقراءته على المرضى للعلاج.
أما أن يقرأ للعمل به و التدبر و الصدور عما فيه، و عرض ما عليه الناس على هذا القرآن، فهذا لا يوجد إلَّا في قليل من الناس، لا نقول : إنّه معدوم، لكنّه في أقلّ القليل، و لذلك تجد القرآن في وادٍ و أعمال بعض الناس في وادٍ آخر، لا يفكرون في التغيير أبدًا، و لو حاول مجددٌ أو داعٍ إلى الله أن يغير ما هم عليه، لقاموا في وجهه و اتهموه ب الضلال و اتهموه ب الخروج على الدين و إنّه أتى بدينٍ جديدٍ و أنّه وأنّه....

كما حصل لهذا الشيخ نفسه لمَّا حاول (رحمه الله تعالى) أن يرد الناس إلى القرآن و ما دال عليه القرآن، و يغير ما هم عليه من العادة و التقاليد الباطلة، ثاروا في وجهه و بدَّعوه و فسقوه، بل و كفّروه و اتّهموه ب اتهامات، لكن في الحقيقة هذا لا يضر و ليس بغريبٍ، فإنّ الأنبياء قيل فيهم ما هو أشد من ذلك، لمّا أرادو أن يغيروا ما عليه الأمم من عبادة غير الله قيل في حقّ الأنبياء ما قيل، فكيف بالدعاة والعلماء ؟ فلا غرابة في هذا، و هذا لا ينقص من أجر العالم و الداعية، هذا يزيد في حسناته عند الله سبحانه و تعالى.
و إنما يرجع بالنقص على من قاله و من تفّوه به و كتبه، فإنّ هذا يرجع عليه، أما العلماء المخلصون و الدعاة إلى الله، فلا يضرهم ما قيل فيهم، بل يزيد في درجاتهم و حسناتهم، و لهم قدوة بالأنبياء و ما قيل في حقهم و ما اتُّهموا به، و الله تعالى يقول لنبيه { مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيْلَ لِلرُسُلِ مِنْ قَبْلِكَ ؛ إنَّ رَبَّكَ لَذُوْ مَغْفِرَةٍ وَ ذُوْ عِقَابٍ ألِيْمٍِ} [فصلت ؛٤٣]
فالشيخ (رحمه الله تعالى) في هذا الكلمات يبين شيئًا من هذا الأمور العجيبِ ; أنّ الناس يقرءون القرآن ، و يكشرون من قرءاته و يختمونه و يحفظونه و يرتلونه، و يركزونه اهتمامهم بألفظ القرآن و تجويده و أحكام المد، و أحكام الادغام، و الغنة، والإقلاب ، والإظهار، و الإخفاء، و يعتنون بهذا عناية فائقة ، و هذا شيئٌ طيبٌ. و لكنَّ الأهم و المقصود ليس هذا ، المقصود تدبر المعاني و التفقه في كتاب الله عزّ و جلّ، و عرض أعمالنا و أعمال الناس على كتاب الله ؛ هل هي موافقة لكتاب الله أو مخالفةٌ؟
هذا هو المطلوب : أن نصحح أوضائنا ، و أن ننبه على أخطاء الناس ؛ لا بقصد التشهير و قصد النيل من الناس ، بل بقصد الإصلاح و النصيحة.

******************************************
matan :
بسم الله الرحمن الرحيم

Termasuk yang paling ajaib dari yang ajaib, dan sebesar-besar ayat yang menunjukan kepada qudrat pemilik yaitu penguasa, (yaitu) enam dasar yang Allah ta'ala terangkan dengan penerangan yang jelas untuk orang yang awam diatas apa yang para penyangka menyangka, kemudian setelah itu telah keliru didalamnya kebanyakan orang-orang cerdas yang berilmu, dan orang-orang berakal dari bani adam kecuali sedikitnya dari yang sedikit.

******************************************
syarah:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين

Tidak ada keraguan bahwa sesungguhnya Allah (سبحانه و تعالى)  menurunkan al-qur'an sebagai penerang bagi segala sesuatu, dan bahwa sesungguhnya Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam menerangkan qur'an ini dengan penerangan yang pasti, dan sebesar-besar yang Allah dan rasulnya terangkan di dalam Al-qur'an adalah perkara tauhid dan syirik, karena sesungguhnya tauhid itu adalah azaznya islam dan dasarnya agama, dan tauhid itu adalah yang semua amal-amal dibangun diatasnya, sedangkan syirik membatalkan azaz ini dan merusaknya, juga syirik itu tidak ada dalam tauhid, karena sesungguhnya keduanya itu adalah dua perkara yang bertentangan dan saling berlawanan, tidak akan keduanya (berkumpul) bersama selamanya.

Maka oleh sebab itu Allah subhanahu wata'ala menjelaskan azaz ini di dalam kitabnya dalam keseluruhannya qur'an, sehingga hampir tidak kosong sebuah surat dalam al-qur'an dari penjelasan tauhid dan penjelasan syirik, dan manusia mereka membaca Al-qur'an ini dan mereka mengulanginya, akan tetapi sedikitnya orang yang memperhatikan kepada penjelasan ini, dan karena itulah engkau dapati kebanyakan manusia yang mereka membaca Al-qur'an dan bersama dengan itu mereka berada dalam kesyirikan, dan mereka kosong dari tauhid, padahal perkara ini jelas dalam kitabillah dan sunati rosulillah sholallahu alaihi wa sallam, karena sesungguhnya mereka itu berjalan diatas kebiasaan-kebiasaan dan atas apa-apa yang mereka dapati dari bapak-bapak mereka dan guru-guru mereka, maka Azaz itu menurut mereka adalah yang bapak-bapak mereka dan guru-guru mereka dan masyarakat negri mereka dapati atasnya, dan tidaklah mereka berfikir suatu hari untuk meneliti dan mentadaburi Al-qur'an dan untuk berpaling (menolak) dari apa yang manusia (kebanyakan) berada diatasnya, apakah itu shohih atau tidak shohih?

Bahkan taqlid buta kepada bapak-bapak mereka dan leluhur mereka menghinggapi mereka  dan mereka menganggap bahwa sesungguhnya Al-qur'an itu hanyalah dibaca untuk mendapatkan berkah dan hasil ganjaran dengan tilawahnya, dan bukanlah maksudnya dia membaca al-qur'an itu untuk mentadaburi dan beramal dengan apa yang ada di dalamnya.

Sedikitnya manusia yang membaca al-qur'an untuk tujuan ini, hanya saja mereka membaca Al-qur'an untuk mengharapkan berkah dengannya, atau merasakan keindahannya dengan suara qori, atau bersenandung dengannya, atau membacanya atas orang sakit untuk pengobatan (rukiyah).

Adapun dibacanya qur'an untuk beramal dengannya dan untuk bertadabur dan menghayati dari apa yang ada di dalamnya, dan mendidik dari apa yang manusia berada di atasnya kepada qur'an ini, maka ini tidaklah didapati kecuali pada sedikit dari manusia, tidaklah kami mengatakan 'sesungguhnya orang tsb itu tidak ada, akan tetapi orang tsb itu sedikitnya dari yang sedikit'. Dan karena itulah engkau dapati al-qur'an itu dalam satu lembah, dan amal-amalnya manusia pada lembah lain, tidaklah mereka memikirkan perubahan selamanya, dan jika mujadid atau dai kepada Allah menawarkan pada mereka merubah apa yang  mereka berada diatasnya, pastilah mereka berdiri marah dan menuduh dengan sesat, dan mereka menuduh dengan khuruz/keluar dari agama, dan (menuduh) bahwa dia datang dengan agama yang baru dan bahwa dia ... bahwa dia...

Sebagaimana telah terjadi pada syaikh (Muhammad bin abdul wahab) sendiri, ketika beliau (رحمه الله تعالى) mengajak agar manusia kembali kepada Al-qur'an dan kepada apa-apa yang Al-qur'an menunjukannya, dan beliau merubah apa-apa yang mereka berada diatasnya dari Adat dan taklid-taklid yang salah, mereka marah didepannya dan mereka membid'ahkannya dan mereka memfasiqkan beliau, dan bahkan mengkafirkan beliau, lalu mereka menuduhnya dengan tuduhan-tuduhan, akan tetapi secara hakikat ini tidaklah merugikan dan tidaklah aneh, karena sesungguhnya para nabi itu dikatakan pada mereka apa yang lebih keras dari itu semua, ketika para nabi menginginkan agar umat-umat itu merubah apa-apa yang mereka berada di atasnya dari ibadah kepada selain Allah, telah dikatakan pada haqnya para nabi apa-apa yang telah dikatakan, maka bagaimana dengan Da'i dan ulama? Maka tidak ada keanehan dari ini, dan ini tidaklah mengurangi ganjarannya orang berilmu dan para da'i, hal ini (perkataan jelek dari manusia kepada mereka) menambahkan kebaikan mereka di sisi Allah (سبحانه و تعالى) .

Hanya saja hal itu (celaan) kembali kepada orang yang mengatakannya dan orang yang melafadzkan dengan itu (celaan) dan orang yang menuliskannya dengan pengurangan (kebaikan), karena sesungguhnya ini kembali kepadanya, adapun para ulama yang ikhlas dan para Da'i (penyeru) kepada Allah tidaklah merugikan mereka apa yang dikatakan kepada mereka, bahkan hal itu menambahkan derajat mereka dan kebaikan mereka, dan bagi mereka ada contoh dari para nabi dan apa yang telah dikatakan pada haq mereka dan apa-apa yang dituduhkan denganya, dan Allah ta'ala mengatakan kepada nabinya,

{ مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيْلَ لِلرُسُلِ مِنْ قَبْلِكَ ؛ إنَّ رَبَّكَ لَذُوْ مَغْفِرَةٍ وَ ذُوْ عِقَابٍ  أَلِيْمِ} [فصلت ؛٤٣]

" tidaklah dikatakan kepadamu kecuali apa yang sungguh sudah dikatakan kepada rasul-rasul sebelum engkau, sesungguhnya rabbmu itu pemilik ampunan dan pemilik siksaan yang keras" (Fushilat: 43)

Sehingga Syaikh (رحمه الله تعالى) dalam kata-kata ini (kata pengantar matan kitab) menjelaskan sesuatu dari perkara yang aneh ini, bahwa sesungguhnya manusia mereka membaca Al-qur'an, dan membanyakan qiroatnya dan mengkhatamkannya dan menghafalkannya dan menyenadungkannya, dan memposisikannya kepada pemeliharaan mereka terhadap lafadz-lafadz Al-qur'an dan tajwidnya dan hukum-hukum mad, dan hukum-hukum idgham, dan gunnah, dan iqlab, dan idzhar, dan ikhfa, dan mereka mementingkan dengan kepedulian yang intensif, dan ini adalah sesuatu yang baik, akan tetapi yang paling penting dan yang dimaksudkan itu bukanlah ini, yang dimaksudkan adalah pentadaburan  makna-makna dan pemahaman pada kitabillahi azza wa jalla, dan menyampaikan/menjalankan amal-amal kita dan amal-amal manusia diatas kitabillah, apakah amal-amal tersebut sesuai dengan kitabillah atau menyelisihi?

ini adalah yang dituntut, yaitu agar kita menguatkan cahaya-cahaya kita, dan agar kita menjelaskan kesalahan-kesalahan manusia, bukan dengan maksud menghujat, dan maksud (ingin mendapatkan) pendapatan dari manusia, tetapi dengan maksud ishlah (kedamaian) dan nasehat.