شرح مختصر جدا. 12

بـــاب الأفعـــال
(الأفعال ثلاثة : ماضٍ)
وهو ما دل على حدث مضى وانقضى، وعلامته أن يقبل تاء التأنيث الساكنة، نحو : ضربَ، تقول فيه ضَرَبَت
ْ (ومضارع)
وهو ما دل على حدث يقبل الحال والاستقبال، وعلامته أن يقبل السين وسوف ولم، نحو : يضربُ، تقول فيه : سيضربُ، وسوف يضربُ، ولم يضربْ
(وأمر)
هو ما دل على حدث في المستقبل، وعلامته أن يقبل ياء المؤنثة المخاطبة ويدل على الطلب، نحو : اضربْ، تقول فيه : اضربي
(نحو : ضرب، ويضرب، واضرب)
الأول مثال للماضي، والثاني مثال للمضارع، والثالث مثال للأمر
(فالماضي مفتوح الأخر أبداً)
يعني أنه مبني على الفتح لفظاً، نحو : ضربَ، أو تقديراً للتعذر، نحو : رمى، ويقدر فيه الفتح أيضاً إذا اتصل به ضمير رفعٍ متحرك، نحو : ضربتُ وضربنا، ويكون ظهور الفتح متعذراً كراهةَ توالي أربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة، ويقدر فيه الفتح أيضاً إذا اتصل به واو الضمير نحو : ضربوا، لأن الواو يناسبها ضم ما قبلها، فضمة المناسبة تمنع من ظهور الفتح، فيقال : مبني على فتح مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة
(والأمر مجزوم أبداً)
يعني أنه مبني على السكون الشبيه بالجزم، فإن كان معتلاً آخره بالألف أو الواو أو الياء، يكون مبنيا على حذف حرف العلة، وهي الألف أو الواو أو الياء، نحو : اخشَ، وادعُ، وارمِ، وإن كان مسنداً إلى ألف الاثنين، أو واو الجماعة، أو ياء المؤنثة المخاطبة يبنى على حذف النون، نحو : اضربا، واضربوا، واضربي، والألف فاعل، وكذا الواو، والياء، وإن كان مسنداً إلى نون النسوة يبنى على السكون، نحو : اضرِبْنَ يا نسوةُ، وإن اتصلت به نون التوكيد يبنى على الفتح، نحو : اضربَنْ، بالنون الخفيفة، واضرِبَنَّ بالنون الثقيلة
(والمضارع ما كان في أوله إحدى الزوائد الأربع، يجمعها قولك : أنيْتُ)
بشرط أن تكون الهمزة للمتكلم، نحو : أقومُ، والنون للمتكلم ومعه غيره أو المعظم نفسه نحو : نَقوم، والياء للغائب نحو : يقوم، والتاء للمخاطب نحو : تقوم، وللمؤنثة الغائبة نحو : هند تقوم؛ فخرجت الهمزة التي ليست للمتكلم، نحو : أَكْرَمَ فإنه ماضٍ، والنون التي ليست للمتكلم ومعه غيره، أو المعظم نفسه نحو : نَرْجَسَ زيدٌ الدواءَ، إذا جعل فيه النَّرجس، فإنه ماضٍ، والياء التي ليست للغائب، نحو : يرنأ زيدٌ الشيبَ، إذا خضبه باليرناء، فإنه ماضٍ، واليرناء هي الحناء، وخرج بالتاء التي للمخاطب أو الغائبة، تاء نحو : تعلَّم زيدٌ المسألةَ، فهو فعل ماضٍ، فأقوم، ونقوم، ويقوم، وتقوم أفعال مضارِعَةٌ لوجود حرف الزيادة في أولها، أعني الهمزة والنون والتاء والياء
(وهو مرفوع أبداً، حتى يدخل عليه ناصب أو جازم)
ورافعه تجرده من الناصب والجازم، وهو عامل معنوي لا لفظي ,فإن دخل عليه عامل ناصب فإنه ينصبه، أو جازم فإنه يجزمه.

__________________________________________

{Bab Fi'il-fi-il}
{fi'il-fi'il itu ada tiga (jenis): (fi'il) madhi}
Dan dia adalah apa yang menunjukan kepada peristiwa/pekerjaan yang telah lalu dan dia (pekerjaan itu) telah selesai, dan alamatnya/tandanya adalah penerimaannya kepada ta ta'nist yang sukun, seperti (ضرب) engkau katakan didalamnya (ضربتْ)
{dan (fi'il) mudhori}
dan dia adalah apa yang menunjukan suatu peristiwa/pekerjaan yang pekerjaan itu membenarkan waktu sekarang dan akan datang, dan alamatnya adalah penerimaannya pada (harf) س dan سوف dan (huruf penzajm) (لمْ), seperti (يضربُ) engkau katakan padanya (ُسيضرب) dan (ُسوف يضرب) dan (لم يضربْ).
{ dan (fi'il) amr}
dan dia (أمر) adalah apa yang menunjukan
peristiwa atau fi'il pada waktu yang akan datang dan tandanya adalah penerimaannya ya muannas mukhotobah (ya yang menunjukan perempuan yang diajak berbicara) dan (fi'il itu) menunjukan atas tuntutan, seperti (اضربْ) dan engkau katakan padanya (اِضْرِبِيْ) (pukulah wahai engkau perempuan)
{ seperti (ضَرَبَ و يَضْرِبُ و اِضْرِبْ) }
yang pertama adalah misal untuk madhi, dan yang kedua adalah misal untuk mudhori, dan yang ketiga adalah misal untuk amr.
{maka (fi'il madhi itu difatahkan diakhir selamanya}
penulis memaksudkan sesungguhnya dia itu mabniy (tetap, dan tidak terpengaruh i'rob) pada fathah secara lafadz seperti (ضرب) ataupun secara taqdir akibat ta'adzur seperti (رَمَى) dan ditaqdirkan padanya fathah juga ketika bersambung dengannya dhomir rofa yang berharokat seperti (ضربْتُ و ضربْنَا), dan dzaharnya (munculnya) fathah itu jadi tidak mungkin
karena tidak disenanginya berkelanjutannya empat (huruf) berharokat pada apa yang dia itu seperti satu kalimah. Dan ditaqdirkan juga fathah pada fi'il ketika wawu dhomir bersambung dengannya, seperti (ضربُوا),karena sesungguhnya (pada) wawu, dhomahnya yang sebelum wawu menyesuaikan padanya (pada wawu). Maka dhomahnya penyesuaian itu melarang dari pendzaharan fathah. maka dikatakan : mabniy atas fathah yang ditaqdirkan yang istighol (berperan)nya posisi dengan harokat yang disesuaikan telah melarang pendzaharannya.

{ dan (fi'il) amr itu dizajmkan selamanya}
penulis memaksudkan sesungguhnya dia itu mabniy atas sukun yang menyerupai dengan zajm, maka apabila mu'tal pada akhirnya dengan alif atau wawu atau ya, maka dia itu mabniy atas penghapusan huruf illat, dan dia (huruf illat) adalah alif atau wawu atau ya, seperti (اخشَ، وادْعُ، وارمِ), dan apabila dia dimusnadkan (disandarkan) pada alif itsnaini atau wawu jamaah atau ya muannastah mukhotobah dimabniykan dia atas penghapusan nun, seperti (اضربا، واضربوا، واضربي) dan alif itu fail, seperti itu juga wawu dan ya, dan apabila dimusnadkan dengan nun niswah (maka) dimabnikan atas sukun, seperti (اضربْنَ يا نسوةُ), dan apabila bersambung dengannya nun taukid dimabnikan atas fathah, seperti (اضْرِبَنْ) (apabila) dengan (nun taukid) khofifah, dan (اضْرِبَنَّ) (apabila) dengan (nun taukid) tsaqilah.

{ dan (fi'il) mudhori adalah apa-apa yang pada awalnya adalah salah satu dari tambahan yang empat yang ucapanmu mengumpulkannya : anaitu (أَنَيْتُ)}
dengan syarat bahwa hamzah itu adalah untuk mutakalim (pembicara/aku), seperti ( أَقُوْمُ) aku berdiri, dan nun itu untuk mutakalim dan yang selainnya bersamanya atau membesarkan dirinya sendiri, seperti (نَقُوْمُ) kami berdiri, dan ya itu untuk orang ketiga (ghaib), seperti ( يَقُوْمُ), dan ta untuk mukhotob (laki-laki orang kedua), seperti (تَقُوْمُ) dan untuk muannasah ghoibah, seperti (هندٌ تَقوْمُ).
maka keluarlah hamzah yang bukan untuk mutakalim seperti (أَكْرَمَ) karena sesungguhnya itu adalah (fi'il) madhi, dan nun yang bukan untuk mutakalim dan selainnya yang bersamanya, seperti
(نَرْجَسَ زيدٌ دواءَ)
ketika zaid menjadikan narjis (sejenis bunga) ada padanya (sebagai obat) karena sesungguhnya itu adalah (fi'il) madhi, dan ya yang bukan untuk orang ketiga, seperti (يرنأ زيدٌ الشيبَ), ketika dia mewarnai rambut putih (uban)  dengan pacar, karena sesungguhnya itu adalah (fi'il) madhi, dan (اليرنأ) adalah (الحناء) pohon pacar, atau orang ketiga perempuan, ta dari misal (تعَّلَمَ زيدٌ المسألةَ), karena itu adalah fi'il madhi. Sehingga (فأقوم، ونقوم، ويقوم، وتقوم) adalah fi'il mudhori karena adanya huruf tambahan diawalnya, aku maksudkan hamzah, dan nun, dan ta, dan ya.

{dan dia (fi'il mudhori) itu marfu selamanya, hingga masuk kepadanya penashob atau penzajm}
maka yang merofakannya adalah kosongnya dia dari penashob dan penzajm, dan ini adalah amil maknawi, bukan amil lafdzi (amil secara lafdz), maka apabila masuk kepadanya amil yang menashobkan maka sesungguhnya amil itu akan menashobkannya, atau penjazm maka sesungguhnya amil itu akan mezajmkannya.